Członkowie biorący udział w autorstwie tego artykułu: Drutakarma Dasa, Gopiparanadhana Dasa, Purnacandra Dasa i Urmila Devi Dasi.

„Zasady i regulacje są takie, że nikt nie powinien ślepo akceptować żadnego guru i nikt nie powinien ślepo akceptować żadnego ucznia. Muszą zachowywać się, jeden wobec drugiego, przynajmniej przez rok, aby przyszły uczeń mógł również zrozumieć: 'Czy mogę zaakceptować tę osobę jako mojego guru. ' I przyszły guru również może zrozumieć: 'Czy ta osoba może zostać moim uczniem.' To jest instrukcja Sanatany Gosvamiego w jego Hari-bhakti-vilasa .” (Śrila Prabhupada, wykład Bg 13.1-2, 25 lutego 1975, Miami)

 „W Mantra-muktavali: Żyjąc razem przez rok, mogą stwierdzić, widząc naturę drugiej osoby, czy mogą działać jako guru i uczeń. Rzeczywiście, nie ma innego sposobu, aby to ustalić.”  (Hari-bhakti-vilasa 1.74)

 „Poważna osoba musi koniecznie zaakceptować bona fide mistrza duchowego zgodnie z nakazami śastr. Sri Jiva Gosvami radzi, aby nie akceptować mistrza duchowego zgodnie z dziedzicznymi lub zwyczajowymi konwencjami społecznymi i kościelnymi. Należy po prostu spróbować znaleźć prawdziwie wykwalifikowanego mistrza duchowego dla rzeczywistego postępu w duchowym zrozumieniu”. (Śrila Prabhupada, Caitanya-caritamrta, Adi 1.35 znaczenie)

„Osoby samooszukujące się czasami przyjmują przywódców lub mistrzów duchowych z kapłańskiego stanu, który został oficjalnie wyznaczony przez kodeksy życia materialnego. W ten sposób są oszukiwani przez oficjalnych kapłanów”. (Śrila Prabhupada, Caitanya-caritamrta, Madhya 17.185 znaczenie)

 Mandat SAC nadany przez Komitet Wykonawczy GBC

 Na początku 2004 roku Komitet Wykonawczy (EC) Komisji Organu Zarządzającego (GBC) Międzynarodowego Towarzystwa Świadomości Kryszny (ISKCON) napisał do

Rada doradcza Sastri:

 „Śrila Prabhupada stwierdza, że ​​potencjalni uczniowie mają obowiązek zbadania i przetestowania swojego potencjalnego guru przed inicjacją. Biorąc pod uwagę, że GBC udziela guru cichej zgody za pośrednictwem procedury braku sprzeciwu, może się zdarzyć, że potencjalni uczniowie nie będą chcieli zbadać swojego potencjalnego guru przed inicjacją. Chociaż w śastrach znajduje się wiele wspaniałych opisów cech guru, potencjalni uczniowie mają obowiązek nie zakładać automatycznie, że wszyscy guru ISKCON-u posiadają te cechy. Zamiast tego powinni obiektywnie zbadać swojego potencjalnego guru. Istnieją dowody prima facia sugerujące, że potencjalni uczniowie nie traktują tej odpowiedzialności poważnie. Dlatego prosimy Radę Doradczą Sastric (SAC) o zbadanie równowagi między odpowiedzialnością ISKCON-u za ochronę swoich członków przed niekwalifikowanymi guru a obowiązkiem potencjalnych uczniów, aby poświęcili odpowiednią uwagę studiom nad swoimi potencjalnymi guru przed inicjacją”.

SAC ma prawo akceptować lub odrzucać wnioski od GBC. Postanowiliśmy zaakceptować ten konkretny wniosek, ponieważ uznajemy, że w przesłance oświadczenia EC jest prawda.

Zwykle SAC przesyła dokumenty do GBC zawierające jedynie dowody filozoficzne i historyczne, ale w tym przypadku uznaliśmy, że nie możemy zająć się kwestią filozoficzną odpowiedzialności aspirującego ucznia za testowanie potencjalnego guru bez zajęcia się również praktycznymi kwestiami polityki w ISKCON-ie. Napisaliśmy do EC, wyrażając to, a oni powiedzieli, że GBC byłoby skłonne otrzymać dokument od SAC, który zawierałby zalecenia polityczne.

Wstęp

W śastrach znajdujemy kilka rzadkich przykładów aspirujących uczniów kierowanych do konkretnych guru. Na przykład Śrila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura został skierowany przez swojego ojca, Śrila Bhaktivinoda Thakura, do Śrila Gaurakisora ​​Dasa Babaji. Wcześniej Pan Brahma powiedział półbogom, aby przyjęli Visvarupę:

„O półbogowie, nakazuję wam, abyście zbliżyli się do Visvarupy, syna Tvasty, i przyjęli go jako swojego guru. Jest on czystym i bardzo potężnym braminem, który poddaje się wyrzeczeniom i pokutom. Zadowolony z waszej czci, spełni wasze pragnienia...” (Bhag. 6.7.25)

Powyższe przykłady nie przeczą stwierdzeniom zawartym w Hari-bhakti-vilasa, o których mowa dalej w tym artykule. Nawet jeśli otrzymano porady od innych, aspirujący uczeń nadal ponosi pełną odpowiedzialność za podjęcie ostatecznej decyzji. Aspirujący uczeń jest odpowiedzialny za wybór, testowanie i ocenę guru. Nakaz śastr mówi, że guru i uczeń wzajemnie testują się przez rok w trakcie osobistej relacji.

Istnieje jednak kilka aspektów obecnej praktyki i zrozumienia ISKCON, które utrudniają aspirującemu uczniowi osobiste testowanie guru. Obecna procedura i zrozumienie procesu autoryzacji guru jest jedną z takich przeszkód. I są inne. Dlatego SAC zaleca, aby GBC rozważyło następujące wstępne sugestie:

1)      Należy pomóc wyznawcom zrozumieć, że ich obowiązkiem jest sprawdzanie przyszłego guru, zgodnie z zaleceniami Śrila Prabhupady i poprzednich aczarjów.

Zazwyczaj należy to zrobić w porozumieniu z zaufanymi, starszymi wyznawcami.

2)      Należy poinformować oddanych, którzy szukają inicjacji u mistrza duchowego w ISKCON-ie, że mogą wybrać na swojego diksha-guru dowolnego wykwalifikowanego starszego oddanego wyznawcę o dobrej reputacji, a nie tylko tych, którzy już przeszli inicjację.

3)   GBC powinno otwarcie zachęcać wszystkich starszych oddanych wyznawców, którzy cieszą się dobrą reputacją i są kwalifikowanymi przedstawicielami ISKCON-u, do przyjęcia roli mistrza duchowego.

Odpowiedzialność ucznia za wystawianie mistrza duchowego na próbę

Kiedy stanie się dla kandydatów jasne, że ich wybór nie ogranicza się do tych, którzy już przyjmują uczniów, powinno być również jasne, że mają oni możliwość studiowania kwalifikacji całej gamy potencjalnych mistrzów duchowych, poza tymi, którzy już inicjują.

W ISKCON-ie zakres akceptowalnych mistrzów duchowych jest jednak ograniczony pewną zasadą. Istnieją różne sampradaye i sangi, a członkowie tych sampradayi i sang, chociaż szanują się nawzajem, podążają za własnymi liderami.

Wiecznym przywódcą naszej sangi, ISKCON, jest Śrila Prabhupada, który miał swoją własną szczególną wizję dotyczącą praktykowania i szerzenia świadomości Kryszny. Wyznawcy w ISKCON postanowili podążać za Śrila Prabhupadą, ponieważ to on ich uratował i przyprowadził do Śri Kryszny. Rozumieją Prabhupadę jako najbardziej upoważnionego aczarję Waisznawa współczesnych czasów, głównie dlatego, że jego wizja i metoda światowego nauczania są najbardziej skuteczne dla ludzi w ogóle. Nie każdy guru Waisznawa na świecie ma tę samą osobistą wizję i nastrój. Przyjęcie guru, który nie ma tej samej wizji i nastroju co Śrila Prabhupada, spowodowałoby dysharmonię w stworzonym przez niego społeczeństwie.

Dlatego też, jeśli ktoś jest pociągany do guru, który działa poza ISKCON, najlepszym rozwiązaniem jest, aby udał się poza ISKCON, aby obcować z tym guru w środowisku, które stworzył guru. W ten sposób członkowie ISKCON są ograniczeni do wyboru jako guru tylko wykwalifikowanych wyznawców służących w ISKCON. (Uwaga: Nowym wyznawcom można by wyjaśnić ten punkt w broszurze na ten temat, aby pomóc im zrozumieć, dlaczego w ISKCON-ie obowiązuje taka polityka.)

Ale przed dokonaniem ostatecznego wyboru, powinni osobiście przetestować guru. Testowanie może dotyczyć podstawowych kwalifikacji: „Czy ten guru reprezentuje Śrila Prabhupadę i poprzednich aczarjów w najlepszy sposób? Czy jestem w stanie przyjąć instrukcje od tego guru?” Albo testowanie może obejmować bardziej osobiste wymagania. Uczeń może się zastanawiać: „Czy ten guru będzie się ze mną osobiście obchodził? Czy ten guru odpowie na moje listy? Czy będę miał szansę osobiście służyć temu guru?” Te rozważania powinny zostać sprawdzone z wyprzedzeniem.

Jest to zgodne z instrukcjami Śrila Prabhupady, który zalecał, aby uczeń osobiście testował guru przez co najmniej rok przed przyjęciem inicjacji. Takie zalecenia można również znaleźć w Hari-bhakti-vilasa, który zawiera praktyczne instrukcje dotyczące wykonywania służby oddania w linii Gaudiya Waisznawa. Ta odpowiedzialność za osobiste testowanie i osądzanie guru pozostaje, niezależnie od tego, czy potencjalny guru ma już uczniów diksha. Innymi słowy, potencjalny uczeń nie powinien myśleć: „Cóż, ten guru ma już uczniów. Oznacza to, że jest wykwalifikowany, więc nie muszę go sam testować”. Uczeń nadal musi badać guru.

„Ślepe podążanie i absurdalne dociekania. Te rzeczy są potępione w tym wersecie. Ślepe podążanie oznacza: „Och, jest swami. Tak wiele tysięcy ludzi podąża. Pozwól mi zostać jego uczniem”. To nazywa się ślepym podążaniem. Nie wiesz, kim jest ten swami, czy jest swamim czy łobuzem. Nie wiesz. Ale ponieważ każdy mówi, „Och, pozwól mi zostać jego uczniem”. To jest ślepe podążanie, bez żadnej wiedzy, ślepe podążanie”. (Prabhupada BG wykłady 4.34-39, 12 stycznia 1969, LA)

Odniesienia do okresu wzajemnego badania Guru-sisya

Hari-bhakti-vilasa – część pierwszego vilasa

   (tłumaczenie Gopiparanadhany Prabhu)

Tekst 73            tayoh pariksa canyonyam / ekabdam saha-vasatah

                        vyavahara-svabhavanu- / bhavenaivabhijayate

Oboje powinni mieszkać razem i testować się nawzajem przez rok. Test ten jest wypełniany poprzez obserwowanie zachowania i charakteru drugiej osoby.

                        atha pariksanam

Wzajemne badanie opisane jest poniżej.

   mantra-muktavalyam,

74                    tayor vatsara-vasena / jnatanyonya-svabhavayoh

                        guruta sisyata ceti / nanyathaiveti niscayah

W Mantra-muktavali: „Żyjąc razem przez rok, mogą stwierdzić, widząc naturę drugiej osoby, czy mogą działać jako guru i uczniowie. Rzeczywiście, nie ma innego sposobu, aby to ustalić”.

   śrutis ca,

75                    nasamvatsara-vssine deyat

Jest też stwierdzenie śruti: „Nie należy dawać ( visnu-mantry ) komuś, z kim nie mieszkał przez rok”.

   sara-sangrahe pi,

76                    sad-guruh svasritam sisyam / varsam ekam pariksayet

77                    rajni camatyaja dosah / patni-papam sva-bhartari

                        tatha sisyarjitam papam / guruh prapnoti niscitam

A w Sara-sangraha: „Prawdziwy guru powinien przez rok testować ucznia, który przyjął u niego schronienie. Błędne czyny ministra przypadają królowi, a grzechy żony spadają na jej męża. Podobnie guru z pewnością otrzymuje grzeszne reakcje nagromadzone przez jego ucznia”.

   krama-dipikayam tu,

78                    

santosayed akutilardratarantaratma

tam svair dhanaih sva-vapusyapy anukula-vanya

abda-trayam kamala-nabha-dhiyati-dhiras

tuste vivaksatu gurav atha mantra-diksam

„Krama-dipika mówi jednak tak: 'Bez oszustwa i z sercem wilgotnym od uczucia, należy zadowolić go własnym bogactwem, pracą ciała i przychylnymi słowami. Powinien to robić przez trzy lata, pozostając trzeźwym i myśląc o guru jako o nieróżniącym się od lotosowego Najwyższego Pana. Następnie, gdy guru jest zadowolony, może wypowiedzieć mantrę podczas ceremonii inicjacyjnej.'”

Komentarz

evam „varsam ekam pariksa ca tato dikseti niscitam” tatra sri-gopala-mantra-vara-diksayam varsa-traya-guru-sevanantaram eva dikseti tatra tattva-vidam matam likhan diksa-praktana-guru-seva-vidhim ca sanksepena darsayati, santosayed iti….abda-trayam ity atra viseso granthantarad drarastavyah; tatha cześć, „trisu varsesu viprasya satsu varsesu bhu-bhrtah / viso navasu varsesu pariksa tu prasasyate // samasv api dvadasasu tesam ye vrsaladayah” iti. yac ca sarada-tilakadav uktam, „ekabdena bhaved vipra bhaved abda-dvayan nrpah / bhaved abda-trayair vaisyah sudro varsa-catustayaih” iti. tad atyanta-purva-parisilita-visayam iti vivecaniyam.

„Powiedziano zatem, że 'Powinno być testowanie przez rok, a następnie inicjacja.' W związku z tym, gdy inicjacja jest z najlepszą z mantr, mantrą Śri Gopala, diksa powinna być wykonywana dopiero po trzyletniej służbie dla guru; jest to opinia tych, którzy znają prawdę. Rejestrując tę ​​opinię, fragment rozpoczynający się od santosayet krótko przedstawia procesy inicjacji, wraz z wstępną służbą dla guru…. Dalsze szczegóły dotyczące tego trzyletniego okresu można znaleźć w innych książkach, na przykład: 'Najlepiej jest testować bramina przez trzy lata, ksatriyę przez sześć lat, vaisyę przez dziewięć lat, a śudrasa i innych przez dwanaście lat.' Powiedziano również w Sarada-tilaka i innych tekstach: ' Bramana jest testowany przez rok, króla przez dwa lata, vaisyę przez trzy lata, a śudrę przez cztery lata.' Powinniśmy to rozróżnić, odnosi się to do tego, co było praktykowane bardzo dawno temu.” ( Dig-darsini-tika autorstwa Srili Sanatany Gosvamiego)

Oświadczenia Śrila Prabhupady dotyczące okresu wzajemnego badania

1) „Jeśli ktoś nie jest przygotowany, że 'akceptuję kogoś jako mojego mistrza duchowego. Muszę zaakceptować wszystko, co powie', jeśli jest jakakolwiek wątpliwość, że 'nie mogę zaakceptować jego słów dosłownie', to nie powinien akceptować go jako mistrza duchowego. To hipokryzja. Najpierw trzeba być przekonanym. Dlatego obowiązkiem mistrza duchowego i ucznia jest obcowanie — to nakaz Sanatany Goswamiego — przez jakiś czas, a obaj powinni studiować. Uczeń powinien studiować „czy mogę zaakceptować tę świętą osobę jako mojego mistrza duchowego”. A mistrz duchowy również zobaczy „czy mogę zaakceptować tego chłopca, tę osobę, jako mojego ucznia”. To jest sposób. Ale czasami czas się skraca. To nie ma znaczenia. Ale zasada jest taka, że ​​przed zaakceptowaniem mistrza duchowego można go zbadać, można go zbadać, ale nie po zaakceptowaniu go”.

(Wykład inicjacyjny Srili Prabhupady, 13 lipca 1971, Luizjana)

2) „Najpierw znajdź osobę, tę, która jest lepsza od ciebie. Potem się podporządkuj. Dlatego zasady i regulacje są takie, że nikt nie powinien ślepo akceptować żadnego guru i nikt nie powinien ślepo akceptować żadnego ucznia. Muszą zachowywać się, jeden na drugiego, przynajmniej przez rok, aby przyszły uczeń mógł również zrozumieć: „Czy mogę zaakceptować tę osobę jako mojego guru ”. A przyszły guru również może zrozumieć: „Czy ta osoba może zostać moim uczniem”. Taka jest instrukcja Sanatany Gosvamiego w jego Hari-bhakti-vilasa. ”

(Wykład Śrila Prabhupady Bg 13.1-2, 25 lutego 1975, Miami)

3) „Więc proces jest taki, że przed przyjęciem guru, trzeba go słuchać przynajmniej przez rok. A kiedy jest przekonany, że „Oto guru, który może mnie nauczyć”, wtedy go przyjmujesz, guru. Nie przyjmuj kapryśnie. Ten system powinien teraz powstrzymać kogoś przed przyjściem na trzy dni — „Prabhupada, inicjuj go”. Dlaczego? Najpierw sprawdź, czy nadaje się na ucznia; potem polecaj. W przeciwnym razie nie polecaj. Ponieważ tania rekomendacja sieje spustoszenie. Ktoś nie nadaje się na ucznia, ucznia, a przyjmuje uczniostwo i po trzech dniach odchodzi. Nie powinno się na to pozwalać. Dlatego w Hari-bhakti-vilasa Sanatany Gosvamiego nakazano, aby mistrz duchowy i uczeń spotykali się przynajmniej przez rok, aby uczeń mógł również zrozumieć, że „Oto osoba, którą mogę zaakceptować jako mojego guru”, a guru również mógł zobaczyć, że „Oto osoba, która nadaje się na mojego ucznia”. Wtedy interes jest w porządku”.

(Wykład Śrila Prabhupady SB 1.16.25, 21 stycznia 1974, Hawaje)

4) „Po pierwsze, musisz znaleźć osobę, która jeśli możesz się poddać, to tam. Tasmad guruh prapadyeta. Tad viddhi pranipatena [Bg. 4.34]. Pranipata, poddanie się, to jest wymagane w pierwszej kolejności. Jeśli uważasz, że ktoś nie jest wart poddania się, to nie rób z niego guru. Nie twórz mody. Po pierwsze, sprawdź, „Czy mogę się poddać?” Pranipatena. Następnie spróbuj zrozumieć.”

(Wykład Śrila Prabhupady SB 7.6.2, 18 czerwca 1976, Toronto)

5) „… przyjęcie mistrza duchowego musi być wybrane, widzisz, po dokładnym zbadaniu, tak jak wybiera się swoją narzeczoną lub pana młodego po dokładnym zbadaniu. A w Indiach są bardzo ostrożni, ponieważ małżeństwa chłopców i dziewcząt odbywają się pod przewodnictwem rodziców. Więc rodzice bardzo uważnie patrzą. Więc trzeba zaakceptować mistrza duchowego, którego przewodnictwo uczyni jego życie doskonałym. Taka jest relacja między mistrzem duchowym a uczniem. To nie jest formalność. To wielka odpowiedzialność zarówno dla ucznia, jak i dla mistrza duchowego.

(Wykład Śrila Prabhupady BG, 2.7-11, 2 marca 1966, Nowy Jork)

6) „Ale jeśli chcesz wiedzieć, kim jest mistrz duchowy, musisz go przetestować, czy mówi dokładnie tak, jak prawdziwy mistrz duchowy. Śri Narottama dasa Thakura wyjaśnił to, kim jest mistrz duchowy. Co to jest? Mówi, sadhu sastra guru vakya, tinete kariya aikya. Jeśli chcesz rozwijać się w nauce duchowej, musisz przetestować te trzy rzeczy. Co to jest? Sadhu, święta osoba. Sadhu, sastra, pisma święte i mistrz duchowy. Załóżmy teraz, że chcesz wiedzieć, kim jest mistrz duchowy. Następnie musisz sprawdzić, czy mówi tak, jak inne święte osoby i czy przestrzega pism świętych. Sadhu sastra. Musisz więc przetestować mistrza duchowego, potwierdzając, czy mówi zgodnie z nakazem pism świętych, czy mówi (zgodnie z) innymi świętymi osobami”.

(Wykład Śrila Prabhupady w TLC, 25 września 1968, Seattle)

7) „Załóżmy, że tu idziesz. Przychodzisz tu, żeby się czegoś nauczyć. Kiedy jesteś przekonany, że „Swamiji wie o czymś”, kiedy jesteś przekonany, wtedy akceptujesz. Wtedy prosisz o inicjację. W przeciwnym razie nie rób tego z wahaniem lub wiedząc połowę. Dlatego w systemie nakazano, aby mistrz duchowy również obserwował ucznia przynajmniej przez rok, a uczeń również studiował mistrza duchowego przynajmniej przez rok. Więc kiedy oboje są przekonani, że „On może być moim mistrzem duchowym” lub „On może być moim uczniem”, wtedy relacja zostaje ustanowiona. Inicjujemy naszych uczniów”.

 (Wykład Śrila Prabhupady BG 4.34-39, 12 stycznia 1969, LA)

8) „Poważna osoba musi koniecznie zaakceptować bona fide mistrza duchowego zgodnie z nakazami śastr. Śri Jiva Gosvami radzi, aby nie akceptować mistrza duchowego zgodnie z dziedzicznymi lub zwyczajowymi konwencjami społecznymi i kościelnymi. Należy po prostu spróbować znaleźć prawdziwie wykwalifikowanego mistrza duchowego dla rzeczywistego postępu w duchowym zrozumieniu”. (Śrila Prabhupada, Caitanya-caritamrta, Adi 1.35 znaczenie)

To ostatnie odniesienie jasno pokazuje, że prawdziwym kandydatem jest ktoś, kto jest poważny i studiował śastry do tego stopnia, że ​​jest w stanie rozpoznać, kto jest prawdziwym mistrzem duchowym; nie, że ISKCON powinien opierać swój system guru na nieświadomym neoficie. Lepiej byłoby skłaniać się ku systemowi, który kształci swoich aspirantów. Oczywiste jest również, że to właśnie tacy aspiranci dokonują wyboru. Ponadto powyższe potępienie akceptacji mistrza duchowego w kategoriach kościelnej konwencji rzuca negatywne światło na nasz obecny system. Wreszcie ostatnie zdanie nakłada na aspiranta obowiązek odkrycia, kto jest autentyczny i kompatybilny.

Guru powinni testować uczniów

Chociaż w tym artykule podkreślamy obowiązek ucznia, aby osobiście sprawdzał i oceniał przyszłego guru , to ze stwierdzeń Hari-bhakti-vilasa i Śrila Prabhupady wynika, że ​​guru powinien osobiście sprawdzać i oceniać swoich przyszłych uczniów.

W rzeczywistości guru, który nie testuje ucznia, ryzykuje popełnieniem wykroczenia polegającego na głoszeniu świętego imienia niewierzącym. Diksa-guru bierze na siebie odpowiedzialność za polecanie ucznia Sri Krysznie i cierpi, jeśli uczeń popełni jakiś błąd.

1) „Jeśli sługa popełni błąd, pan podlega karze, ponieważ jest odpowiedzialny za wykroczenie”. (Treść Bhag. 6.3.30)

2) „Ale kiedy żywa istota odgrywa rolę w imieniu Kryszny, bierze również odpowiedzialność za grzeszne działania swoich oddanych. Dlatego zostanie guru nie jest łatwym zadaniem. Widzisz? Musi przyjąć wszystkie trucizny i wchłonąć je. Więc czasami — ponieważ nie jest Kryszną — czasami pojawiają się pewne problemy. Dlatego Caitanya Mahaprabhu zakazał: „Nie czyń wielu sisyas, wielu uczniów”. Ale do pracy kaznodziejskiej musimy przyjąć wielu uczniów — do rozszerzania nauczania — nawet jeśli cierpimy. To fakt. Mistrz duchowy musi wziąć odpowiedzialność za wszystkie grzeszne działania swoich uczniów. Dlatego czynienie wielu uczniów jest ryzykownym zadaniem, chyba że ktoś jest w stanie przyswoić sobie wszystkie grzechy… Dlatego twoje pytanie brzmiało — kiedy cierpię, czy to z powodu moich przeszłych występków? Czy nie? To jest mój występek — że przyjąłem niektórych uczniów, którzy są bezsensowni. To jest mój występek”. (PQPA 6: Idealny wyznawca)

Powinniśmy również zauważyć, że jeśli guru nie testuje odpowiednio oddanych przed przyjęciem ich jako uczniów, złe zachowanie niekwalifikowanych uczniów zaszkodzi reputacji Ruchu Świadomości Kryszny, a nie tylko indywidualnego guru. Dlatego odpowiedzialność guru za testowanie uczniów powinna być traktowana jako bardzo ważna. Ten obowiązek diksa -guru — tego, który oficjalnie wprowadza kogoś do sampradayi — jest podobny do odpowiedzialności urzędnika ds. rekrutacji na uniwersytet, który chce przyjąć studentów, którzy będą mieli duże szanse na sukces akademicki i z których szkoła będzie dumna.

Delegowanie odpowiedzialności za osobiste testowanie

Testowanie osobiste powinno być zawsze uważane za standard, ponieważ jest ono deklarowane przez guru, sadhu i sastra. Jednak standard ten został zmodyfikowany w ISKCON w następujący sposób: (1) Uczeń czasami deleguje swoją odpowiedzialność za testowanie guru innym osobom, takim jak liderzy lub komitety w instytucji. (2) Guru czasami deleguje swoją odpowiedzialność za testowanie swoich przyszłych uczniów innym osobom, takim jak prezydenci świątyni. Te modyfikacje nie zwalniają guru lub ucznia z ich ostatecznej odpowiedzialności w tej kwestii. Przyszły uczeń jest ostatecznie odpowiedzialny za wybór guru , a guru jest ostatecznie odpowiedzialny za przyjęcie ucznia.

Wybór guru powinien być zawsze traktowany przede wszystkim jako osobista odpowiedzialność potencjalnego ucznia. Dlatego delegowanie tej odpowiedzialności innym nie powinno być zachęcane, a co dopiero nakazane. Zamiast tego oficjalna polityka powinna zawsze zachęcać do osobistego i bezpośredniego testowania. Podobnie, odpowiedzialnością guru jest testowanie potencjalnych uczniów. Dlatego delegowanie tej odpowiedzialności innym nie powinno być nakazane. Zamiast tego oficjalna polityka powinna zawsze zachęcać do osobistego i bezpośredniego testowania uczniów. Lepiej jest zaryzykować, że uczniowie i guru popełnią własne błędy i tym samym przyznają się do własnej odpowiedzialności, nie w ostatniej kolejności dlatego, że takie jest nakaz śastr.

Obecnie w ISKCON-ie obowiązuje prawo, zgodnie z którym guru nie może przyjąć ucznia, jeśli nie ma rekomendacji od prezydenta świątyni lub osoby o podobnej sytuacji. W ten sposób część odpowiedzialności za wzajemne testowanie została przekazana osobie trzeciej, która mogłaby ewentualnie zakłócić proces. Chociaż sam Śrila Prabhupada ustanowił precedens delegowania, nawet on miał z tym problemy, jak wtedy, gdy powiedział, że wyznawcy byli zbyt łatwo rekomendowani do drugiej inicjacji i wezwał do „zagotowania mleka”. SAC, w swoich dyskusjach, nie próbował rozwiązać tego problemu, ale uważa, że ​​należy go rozważyć w przyszłości.

Według śastr istnieje wielka odpowiedzialność dla aspirującego ucznia, aby osobiście testować guru . Ale w ISKCON nie zawsze jest to możliwe, szczególnie gdy guru mają dużą liczbę uczniów. Delegowanie przez uczniów swojej odpowiedzialności do instytucji testowania guru stało się dość powszechne w ISKCON, tak bardzo, że wielu uważa to za standard. Dotyczy to szczególnie oddanych, którzy aspirują do inicjacji u guru, którzy mają już setki uczniów i którzy mogą nieczęsto odwiedzać lokalizację geograficzną aspiranta.

Aspirujący uczeń staje przed kilkoma ważnymi decyzjami: „Czy mam wybrać guru, którego mogę przetestować osobiście poprzez bezpośrednie powiązanie? Czy mam wybrać guru, którego nie jestem w stanie przetestować poprzez bezpośrednie powiązanie?” Te rozważania są indywidualne, a jednostki mają swobodę decydowania za siebie. Mamy jednak nadzieję, że aspirant rozważy wybór guru bardzo ostrożnie, odnosząc się do sastr, w konsultacji z zaufanymi starszymi oddanymi i na podstawie zalecanej metody bezpośredniego osobistego powiązania. Ale bez względu na to, którą z tych metod zastosuje aspirant, przyjmuje on ostateczną odpowiedzialność za sprawdzenie kwalifikacji guru.

Wniosek

Wnioskujemy, że śastra, tradycja i Śrila Prabhupada ostateczną odpowiedzialność za sprawdzenie, czy guru jest bona fide, ponoszą przyszli uczniowie. Dlatego też, jeśli chcemy, aby nowi aspiranci zrozumieli swoją potrzebę zbadania guru, powinniśmy przenieść nasz system guru - autoryzacyjny tak blisko tradycyjnej formy i terminologii, jak to możliwe.

Zalecenia polityczne

Gdy członkowie SAC badali koncepcję uczniów testujących swojego guru, zaczęli rozumieć, że proces guru -autoryzacji ISKCON-u jest integralnym czynnikiem w tym temacie. Dlatego zespół SAC został doprowadzony do zbadania i napisania o procesie guru -autoryzacji w tym artykule.

Jako nowoczesna organizacja międzynarodowa, ISKCON musi wyrażać tradycję i praktykę Gaudiya Waisznawa w sposób odpowiedni dla współczesnego świata. Oznaczało to nadanie instytucji roli w procesie wyboru guru w sposób odbiegający od tradycji Gaudiya Waisznawa. Jeśli mają nastąpić takie odstępstwa od tradycji w imię integralności instytucjonalnej, powinny być minimalne.

Takie odstępstwa powinny być minimalne w odniesieniu do (1) sposobu, w jaki oddany przyjmuje rolę guru w ISKCON , (2) sposobu, w jaki guru jest testowany przez uczniów, i (3) sposobu, w jaki guru testuje swoich uczniów. W jakikolwiek sposób te funkcje różnią się od tradycji, powinny być one ugruntowane w innych, podobnych aspektach tradycji, aby zapewnić ochronę przed odstępstwem.

W kolejnej części tego artykułu zespół SAC próbował wyciągnąć przykłady z historii i tradycji Gaudiya Waisznawa, aby potwierdzić wiarygodność obecnego systemu guru- autoryzacji w ISKCON. Nie mieliśmy jednak innego wyjścia, jak tylko zrobić to na podstawie przykładów niezwiązanych konkretnie z tematem guru i ucznia. Innymi słowy, ISKCON używa systemu, który można uzasadnić jedynie w pismach świętych, odwołując się do niezwiązanych zasad i przykładów, a następnie ekstrapolując je, aby dopasować do obecnego systemu. Sugeruje to, że nasz obecny system guru - autoryzacji nie jest wystarczająco bliski tradycji.

Pozostała część artykułu koncentruje się na zagadnieniu autoryzacji guru , która jest nieodłącznym elementem testowania i wybierania mistrza duchowego przez kandydata.

Poszukiwanie błogosławieństwa

Obecnie członkowie ISKCON-u zazwyczaj używają terminu „autoryzacja”, „nominacja” lub „brak sprzeciwu” podczas omawiania procedury przyjmowania przez oddanych diksa-guru służby. Chociaż nie znajdujemy dowodów śastrycznych na to, że jednostki biurokratyczne udzielają upoważnienia guru, znajdujemy dowody na to, że oddani, którym nakazano rozpocząć ważną służbę, najpierw przyjmują błogosławieństwa lub pozwolenie od starszych Waisznawów. Na przykład, gdy Śrila Krsnadasa Kaviraja Gosvami otrzymał polecenie napisania Caitanya-caritamrty, otrzymał pozwolenie od starszych Waisznawów, swoich guru i Bóstwa. Kaviraja Gosvami zrobił to, ponieważ było to uważane za standardową etykietę Waisznawa. W tamtym czasie i miejscu etykieta ta była dobrze ugruntowana w społeczeństwie Gaudiya Waisznawa. Ale dzisiaj w naszym społeczeństwie etykiety te nie są tak dobrze ugruntowane. Dlatego ISKCON zinstytucjonalizował proces poszukiwania błogosławieństw.

Zasadą etykiety Waisznawa jest otrzymywanie błogosławieństw lub pozwolenia od starszych Waisznawów przed wykonaniem ważnej usługi. Jest to jednak specjalnie dla dobra samego potencjalnego guru, a nie dla organizacji. Błogosławieństwa zapewniają duchową ochronę i bezpieczeństwo, aby uchronić osobę przed wpływem Mayi. Dlatego też należy gorąco polecić wszystkim przyszłym mistrzom duchowym skorzystanie z błogosławieństw Waisznawa i skontaktowanie się z tymi starszymi Waisznawami, z którymi mają relacje. W ten sposób błogosławieństwa stają się znaczące i potężne.

 Śrila Krsnadasa Kaviraja Gosvami, z własnej woli, uzyskał błogosławieństwo i pozwolenie od czołowych wisznuitów Vrindavany, zanim podjął się napisania Caitanya-caritamrty:

a) „Uzyskałem pozwolenie od Śrila Vrndavana dasa Thakura, modląc się u jego lotosowych stóp, a otrzymawszy jego polecenie podjąłem się napisania tej pomyślnej literatury”.

ZNACZENIE: „Śrila Krsnadasa Kaviraja Gosvami otrzymał pozwolenie nie tylko od Waisznawów i Madana-mohany, ale także od Vrndavany dasa Thakury, którego uważa się za Vyasę rozrywek Śri Caitanyi Mahaprabhu.” (Caitanya-caritamrta Adi-lila 8.81)

Maharadża Prataparudra z własnej woli uzyskał pozwolenie od oddanych, zanim zaczął masować nogi Śri Caitanyi Mahaprabhu:

b) „Postępując zgodnie z instrukcjami Sarvabhaumy Bhattacaryi, król porzucił swój królewski strój. Teraz wszedł do ogrodu w stroju Waisznawy. Maharadża Prataparudra był tak pokorny, że ze złożonymi rękami najpierw uzyskał pozwolenie od wszystkich oddanych. Następnie, z wielką odwagą, upadł i dotknął lotosowych stóp Pana. Gdy Śri Caitanya Mahaprabhu leżał na podwyższeniu z zamkniętymi oczami w ekstatycznej miłości i emocjach, król bardzo fachowo zaczął masować Jego nogi. Król zaczął recytować wersety o rasa-lila ze Śrimad-Bhagavatam .” (Caitanya-caritamrta Madhya – lila 14.6)

Odwołanie się do procesu poszukiwania błogosławieństw jako do aktu etykiety Waisznawa nie trywializuje go. Raczej go wywyższa:  

„Mój drogi Sanatana, chociaż jesteś wyzwolicielem całego wszechświata i chociaż nawet półbogowie i wielcy święci są oczyszczani przez dotykanie ciebie, to jest cechą oddanego, aby przestrzegać i chronić etykietę Waisznawa . Utrzymywanie etykiety Waisznawa jest ozdobą oddanego. Przestrzegając etykiety, zadowoliłeś Mój umysł.” (Caitanya-caritamrta Antya-lila 4.129-130, 132)  

Zgodnie z naszą tradycją, przyszły guru prosi o błogosławieństwo lub pozwolenie starszych wyznawców, zanim zacznie przyjmować uczniów. Nasz obecny system zinstytucjonalizował proces głosowania starszych wyznawców lub oferowania braku sprzeciwu przyszłym guru. Jednak nie znajdujemy, aby ten zinstytucjonalizowany proces poszukiwania błogosławieństwa był wspominany przez guru, sadhu lub śastra jako sposób, w jaki ktoś jest upoważniony do zostania guru.

Ten system został stworzony, aby umożliwić pewien instytucjonalny nadzór. Instytucjonalny nadzór nad potencjalnymi guru jest potrzebny, ale można go wykonywać w inny sposób, jak zasugerujemy później. Pierwszą rzeczą do zrozumienia jest to, w jaki sposób oddany jest faktycznie upoważniony lub upoważniony do przyjęcia służby i roli mistrza duchowego w Gaudiya Waisznawizm i w naszym ruchu ISKCON.

Wzmocnienie

 Rzeczywisty porządek lub upoważnienie do inicjowania uczniów pochodzi z rozkazu mistrza duchowego:

 Svarupa Damodara: [Profesor zapytał mnie] skąd wiesz, że guru jest wykwalifikowany, mistrz duchowy jest wykwalifikowany? Wtedy powiedziałem [odpowiedziałem] wszystko jest napisane w śastrach, więc musimy postępować zgodnie z nakazami zapisanymi w śastrach. Więc wszystkie kwalifikacje czystego oddanego, bona fide guru, są tam zapisane. Tak jak jesteś profesorem fizyki na uniwersytecie. Zanim przyszedłeś, miałeś pewne kwalifikacje, stopień doktora. A potem jest komisja, która decyduje, czy kwalifikujesz się na to stanowisko. Więc jest to wybierane przez komisję członków, a potem przeprowadzają rozmowę kwalifikacyjną i sprawdzają twoje kwalifikacje. Jeśli stwierdzą, że kwalifikujesz się na to stanowisko, więc zostajesz wybrany na profesora. Tak samo jest w sferze duchowej. Są objawione pisma i tam wszystko jest napisane, jakie będą kwalifikacje guru, a następnie jak wybrać bona fide. Więc wszystko jest napisane, powinieneś postępować zgodnie z nakazami objawionych pism.

Prabhupada: Komitet jest jego mistrzem duchowym i on nakazuje ci to zrobić.

(Spacer poranny, 1-3 października 1972 r., Los Angeles)

Dlatego Caitanya Mahaprabhu mówi, amara ajnaya guru haya tara sarva-desa, tara ei desa. Prosi każdego, aby został mistrzem duchowym. Więc jak każdy może zostać mistrzem duchowym? Mistrz duchowy musi mieć wystarczającą wiedzę, tak wiele innych kwalifikacji. Nie. Nawet bez żadnych kwalifikacji można zostać mistrzem duchowym. Jak? Teraz proces jest, Caitanya Mahaprabhu mówi, amara ajnaya: „Na mój rozkaz”. To jest kluczowy punkt. Nie zostaje się mistrzem duchowym z własnych kaprysów. To nie jest mistrz duchowy. Musi zostać wydany przez wyższą władzę. Wtedy jest mistrzem duchowym. Amara ajnaya. Tak jak w naszym przypadku. Nasza wyższa władza, nasz mistrz duchowy, nakazał mi, „Po prostu spróbuj głosić tę ewangelię, cokolwiek się ode mnie nauczyłeś, po angielsku”. Więc próbowaliśmy. To wszystko. Nie chodzi o to, że jestem bardzo wykwalifikowany. Jedynym zastrzeżeniem jest to, że starałem się wykonać polecenie przełożonego.

(Wykład Bg. 2.2, 3 sierpnia 1973, Londyn)

Brahmananda: Pyta, kiedy zostałeś duchowym przywódcą Kryszny

świadomość?

Prabhupada: Kiedy mój Guru Maharadża mi rozkazał. To jest guru-parampara.

Hindus: Czy to…

Prabhupada: Spróbuj zrozumieć. Nie idź zbyt szybko. Guru może zostać guru

gdy jest rozkazywany przez swojego guru. To wszystko. W przeciwnym razie nikt nie może zostać guru.

Hinduska 2: (hindi)

Prabhupada: (hindi) Sadhi mam prapannam. „Jestem Tobie oddany, kimkolwiek jesteś. Powiedz, ja to wykonam”. To wszystko.

Hindus: Kiedy ci powiedział, żebyś…?

Prabhupada: Co to za biznes, kiedy mi powiedział? I dlaczego mam to ujawnić?

dla ciebie? To jest taka nieistotna rzecz, że muszę ci tłumaczyć?

Hindus: Nie, po prostu jestem ciekaw, kiedy…

Prabhupada: Powinieneś być ciekawy w granicach swoich możliwości. Powinieneś wiedzieć, że jeden

może zostać guru, gdy otrzyma od swojego guru takie polecenie.

(Wykład, Bhagavad-gita 7.2, Nairobi, 28 października 1975)

W przypadku uczniów diksa Śrila Prabhupady, ogólny rozkaz zostania mistrzem duchowym został wydany wiele razy przez Jego Boską Łaskę, zarówno ustnie, jak i pisemnie. Dlatego wszyscy uczniowie diksa Śrila Prabhupady, którzy właściwie przestrzegają jego instrukcji, są w rzeczywistości już upoważnieni i upoważnieni do inicjowania uczniów. Aby jednak pracować w ISKCON-ie, kaznodzieja musi zgodzić się na współpracę z organizacją i w ten sposób szukać błogosławieństw starszych Waisznawów w Towarzystwie. Jednak to poszukiwanie błogosławieństw byłoby najlepiej wykonywane, gdyby nie było oficjalnie nakazane. Zamiast tego mogłoby być wykonywane według uznania oddanego, który planuje przyjąć uczniów.

Odniesienia w następnej sekcji pokazują, że Śrila Prabhupada zamierzał i nakazał wszystkim swoim uczniom zostać mistrzami duchowymi.

Intencje Śrila Prabhupady

Śrila Prabhupada jasno wyraził swoje intencje dotyczące tego, aby wszyscy jego uczniowie zostali mistrzami duchowymi:

Atreya Rsi: Jakie kwalifikacje musi posiadać mistrz duchowy, aby móc zostać mistrzem duchowym?

Prabhupada: Jedno zastrzeżenie: jest oddanym Bogiem. To wszystko.

Atreya Rsi: Czy musi być wyznaczony przez byłego mistrza duchowego? Musi być oddanym…

Prabhupada: O tak, o tak.

Atreya Rsi: …poddany i wyznaczony. To znaczy…, identyfikuje sukcesję dyscyplinarną: zarówno poddanie, jak i wyznaczenie.

Prabhupada: I po rezultacie.

Atreya Rsi: I wynik działania.

Prabhupada: Jeśli chodzi o wyznaczenie, mistrz duchowy upoważnia każdego ze swoich uczniów. Ale to uczeń musi wykonać polecenie, czy jest w stanie to zrobić, czy nie. Nie chodzi o to, że mistrz duchowy jest stronniczy, wyznacza jednego i odrzuca drugiego. Może to zrobić. Jeśli drugi nie jest wykwalifikowany, może to zrobić. Ale tak naprawdę jego intencja nie jest taka. Chce, aby każdy z jego uczniów stał się tak potężny jak on lub bardziej. To jest jego pragnienie. Tak jak ojciec chce, aby każdy syn był tak samo wykwalifikowany lub bardziej wykwalifikowany niż ojciec. Ale to uczeń lub syn musi podnieść się do tego standardu.

Atreya Rsi: Tak, rozumiem.

Prabhupada: Jeśli nie jesteś w stanie wznieść się do poziomu mistrza duchowego, to nie jest wina twojego mistrza duchowego; to twoja wina. On chce, tak jak powiedział Caitanya Mahaprabhu, amara ajnaya guru haya [Cc. Madhya 7.128], Z Mojego rozkazu każdy z was zostanie guru. Jeśli ktoś nie może wykonać rozkazu Caitanyi Mahaprabhu, to jak może zostać guru? Pierwszym warunkiem jest to, że musi być w stanie wykonać rozkaz Caitanyi Mahaprabhu. Wtedy staje się guru. Tak więc wykonanie rozkazu Caitanyi Mahaprabhu zależy od osobistych możliwości. Amara ajnaya guru haya.

(Rozmowa w pokoju, 29 czerwca 1972, San Diego)

Oczekuje się, że każdy uczeń zostanie Aczarją. Aczarja oznacza osobę, która zna nakazy pism świętych i przestrzega ich w praktyce w życiu, i naucza ich swoich uczniów. … Utrzymuj bardzo rygorystyczne szkolenie, a wtedy staniesz się bona fide Guru i będziesz mógł przyjmować uczniów na tej samej zasadzie. Ale jako kwestia etykiety jest zwyczaj, że podczas życia twojego Mistrza Duchowego przyprowadzasz do niego potencjalnych uczniów, a w przypadku jego nieobecności lub zniknięcia możesz przyjmować uczniów bez żadnych ograniczeń. To jest prawo sukcesji uczniów. Chcę, aby moi uczniowie stali się bona fide Mistrzami Duchowymi i szeroko rozprzestrzeniali świadomość Kryszny, co uszczęśliwi mnie i Krysznę. (List do Tusta Kryszny, 2 grudnia 1975 r.)

Chcę, aby wszyscy moi duchowi synowie i córki odziedziczyli ten tytuł Bhaktivedanta, aby rodzinny transcendentalny dyplom trwał przez pokolenia. Posiadacze tytułu Bhaktivedanta będą mogli inicjować uczniów. Być może do 1975 r. wszyscy moi uczniowie będą mogli inicjować i zwiększać liczbę pokoleń. Taki jest mój program. (List do Hamsaduty 3 stycznia 1969 r.)

Teraz nadszedł czas, aby członkowie Międzynarodowego Towarzystwa Świadomości Kryszny rozpowszechnili krsna-bhakti na całym świecie i w ten sposób wypełnili polecenia Sri Caitanyi Mahaprabhu. Pan nakazał każdemu zostać guru (Cc. Madhya 7.128): amara ajnaya guru hana tara' ei desa. (Cc. Madhya 15.41 znaczenie)

Nie ma więc przeszkód dla nikogo; każdy może zostać mistrzem duchowym, pod warunkiem, że zna naukę Kryszny. To jest jedyna kwalifikacja, a ta nauka w swej istocie zawarta jest w Bhagavad-gicie. W chwili obecnej potrzeba tysięcy mistrzów duchowych, aby rozprzestrzenić tę wielką naukę na całym świecie. (Raja Vidya rozdz. 7)

Nie może przyjmować nieograniczonej liczby uczniów. Oznacza to, że kandydat, który pomyślnie wykonał pierwsze dwanaście punktów, może również sam zostać mistrzem duchowym, tak jak uczeń staje się monitorem w klasie z ograniczoną liczbą uczniów. (Łatwa Podróż, rozdz. 1)

Zamówione przez Śri Guru i Gaurangę

Poniżej przedstawiono tylko kilka spośród licznych przypadków, w których Śrila Prabhupada nakazał swoim uczniom, aby przyjęli obowiązek zostania mistrzami duchowymi:

Więc naszą prośbą jest, aby każdy z was został guru. To jest rozkaz Caitanyi Mahaprabhu. On chce, aby każdy został guru. Jak? On mówi: yare dekha tare kaha 'krsna'-upadesa amara ajnaya guru hana tara' ei desa. (Wykład Bg. 7.1, 20 grudnia 1975 r. Bombaj)

Kto jest właściwie guru w systemie parampara? Evam parampara-praptam imam rajarsayo viduh [Bg. 4.2]. Więc musimy przyjąć autorytet zostania guru od Sri Caitanyi Mahaprabhu, to samo. W ciągu pięciuset lat Jego rozkaz brzmi: amara ajnaya guru hana: [Cc. Madhya 7.128] „Nie możesz zostać guru nagle. Musisz przyjąć rozkaz ode Mnie”. On jest jagad-guru. Więc Caitanya Mahaprabhu mówi wam, wam wszystkim, abyście zostali guru i wyzwolili. Ponieważ w tym wieku jest tak wiele niezliczonych upadłych dusz - mandah sumanda-matayo manda-bhagya hy upadrutah [SB 1.1.10] - potrzebujemy setek i tysięcy guru. Ale nie oszustów. To jest czas, kiedy potrzeba setek i tysięcy guru. Ale kto zostanie guru? To jest nakaz Caitanyi Mahaprabhu, amara ajnaya: „Z mojego rozkazu zostajesz guru. Nie bądź nagle guru. Zostań guru na mój rozkaz”. (Przemówienie do wyznawców, 7 kwietnia 1976 r., Vrindavana)

„Dam wam rozkaz. Każdy z was zostaje mistrzem duchowym”. „Och, nie mam kwalifikacji. Jak mogę zostać mistrzem duchowym? Wymaga to wysokiej wiedzy, zrozumienia sanskrytu”. „Nie, nie potrzebujesz niczego. Po prostu mów krsna-upadesa”. Czym jest krsna-upadesa? Kryszna mówi: sarva-dharman parityajya mam ekam saranam vraja [Bg. 18.66]. Po prostu chodzisz od drzwi do drzwi i mówisz: „Proszę, podporządkuj się Krysznie”. Wtedy jesteś mistrzem duchowym. Zrobiłem to. Co zrobiłem? Pojechałem do waszego kraju, aby powiedzieć tę rzecz, że „Oto Kryszna, Najwyższa Osoba Boga. Poddaj się; staniesz się doskonały”. To się dzieje. Więc nie jest bardzo trudno zostać mistrzem duchowym. Po prostu musisz stać się bardzo poważnym i szczerym w służbie Krysznie. (Wykład Bhag., 4 listopada 1973 r. w Delhi)

„Przyjmij Moje polecenie, a zostaniesz mistrzem duchowym”. Jak? „Po prostu mów o świadomości Kryszny, to wszystko. Po prostu mów o przesłaniu Kryszny, krsna-katha”. Istnieją dwa rodzaje krsna-katha. Jednym z nich jest Bhagavad-gita, a drugim Śrimad-Bhagavatam. Tak więc to jest propagowanie świadomości Kryszny. (Wykład 11 grudnia 1968 r. Los Angeles)

Pan Caitanya mówi, że „Każdy z was zostaje mistrzem duchowym, każdy z was. Dlaczego jeden, dwóch? Każdy z was”. „Och, bycie mistrzem duchowym to bardzo trudna praca”. Nie. Nie jest to trudna praca. Caitanya Maha… Amara ajnaya: „Po prostu spróbuj wykonać Moje polecenie. To wszystko. Wtedy zostaniesz mistrzem duchowym”. A jeśli interpolujesz, jeśli wstawiasz coś bezsensownego, śmieciowego, aby pokazać wykształcenie swojego tak zwanego łobuza, to jest to zepsute. Natychmiast zepsute. A jeśli przedstawiasz to, co jest, to jest to czyste. (Wykład 9 maja 1969 Columbus)

Więc naszą prośbą jest, aby każdy z was został guru. To jest rozkaz Caitanyi Mahaprabhu. On chce, aby każdy został guru. Jak? On mówi: yare dekha tare kaha 'krsna'-upadesa amara ajnaya guru hana tara' ei desa. To jest guru. Załóżmy, że jesteś członkiem rodziny. Tak wiele istot żywych, wy synowie, wasze córki, wasze synowe lub dzieci, możecie zostać ich guru. Dokładnie tak możecie usiąść wieczorem i porozmawiać o Bhagavad-gicie, yare dekha tare kaha krsna-upadesa. Nie musicie niczego wymyślać. Instrukcja jest tam; po prostu powtarzasz i pozwalasz im usłyszeć — stajesz się guru. To wcale nie jest trudne. Więc to jest nasze kazanie. Nie chcemy zostać samotnym guru, ale chcemy głosić w taki sposób, że każdy, główny człowiek, lub jakikolwiek człowiek, może zostać guru w swoim otoczeniu. Każdy może to zrobić. Nawet kulis, on również może, ma rodzinę, ma przyjaciół, więc nawet jeśli jest analfabetą, może usłyszeć naukę Kryszny i może głosić to samo. Tego chcemy. (Wykład, 20 grudnia 1975 r. Bombaj)

Ponieważ Śri Caitanya Mahaprabhu i Śrila Prabhupada obszernie wydali polecenie zostania mistrzem duchowym, surowi uczniowie Śrila Prabhupady są już upoważnieni do przyjmowania uczniów. Kaznodzieje zgodzili się współpracować i uzyskać błogosławieństwa od starszych oddanych w naszej wspólnocie Waisznawa. Ale byłoby lepiej, gdyby to poszukiwanie błogosławieństw nie było oficjalnie nakazane, ponieważ byłoby wtedy bliższe tradycji. Mogłoby to być zrobione według uznania oddanego, który planuje przyjąć uczniów. Takiego oddanego należy zachęcać do szukania błogosławieństw u kogokolwiek, kogo uzna za stosowne.

Gdy ten bardziej tradycyjny system zostanie ustanowiony, stopniowo nowym aspirantom stanie się jaśniejsze, że nie są ograniczeni w wyborze mistrza duchowego tylko do guru, którzy już przyjmują uczniów. Liderzy ISKCON-u powinni wyjaśnić oddanym, że mogą wybrać dowolnego oddanego w dobrej kondycji, który ma odpowiednie kwalifikacje jako guru, jak podano w pismach.

W świetle powyższego GBC może rozważyć wprowadzenie innych zmian w obowiązujących procedurach.

Zwiększanie liczby guru

 Jeśli GBC jest poważnie zainteresowane podkreśleniem roli aspirującego ucznia w osobistym testowaniu jego potencjalnego guru, to może chcieć zwiększyć liczbę inicjujących mistrzów duchowych w ISKCON. W przeciwnym razie GBC znajdzie się w sytuacji, w której będzie próbowało przerzucić ciężar egzaminu na aspirującego ucznia, podczas gdy w rzeczywistości ma on niewielkie szanse, aby to zrobić. Gdyby było więcej guru, zwiększyłoby to szansę, że aspirujący uczeń mógłby faktycznie obserwować i testować guru przez rok.

Istnieje kilka sposobów na zwiększenie liczby guru:

a) Nowi wyznawcy aspirujący do inicjacji powinni być instruowani na wszelkie możliwe sposoby, że nie są ograniczeni w wyborze guru do wyznawców, którzy już inicjują. W ten sposób może nastąpić wzrost liczby guru napędzany przez uczniów. Obecnie istnieją wyznawcy w dobrej kondycji, którzy są wykwalifikowani, aby zostać guru, ale nie zgłaszają się z własnej woli, aby „aplikować o stanowisko”. Ale jeśli zwrócą się do nich szczerzy aspiranci, zachęci ich to do wzięcia na siebie odpowiedzialności.

b) Mogą istnieć kwalifikowani oddani, którzy obecnie nie inicjują, do których zwrócili się aspiranci, ale którzy nadal niechętnie podejmują się tej służby. Liderzy ISKCON-u mogliby pozytywnie zachęcać takich oddanych do podjęcia służby.

c) Dwa lata temu GBC uchwaliło rezolucję, że uczniowie żyjących guru, w wyjątkowych okolicznościach, mogą również zostać mistrzami duchowymi w ISKCON. GBC może chcieć zachęcić guru ze starszymi uczniami do udzielania błogosławieństw takim wykwalifikowanym uczniom, aby zaczęli przyjmować własnych uczniów. Innymi słowy, nowi oddani mogą podejść do każdego w dobrej reputacji jako guru, nawet ucznia żyjącego guru, ale ten potencjalny guru będzie potrzebował błogosławieństwa swojego guru, aby rozpocząć inicjację.

Tradycyjny system wyboru guru nie był biurokratyczny

Tradycyjny system zostawania guru nie był podobny do biurokratycznego systemu produkowania wyświęconego duchowieństwa współczesnych religii. Śrila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura ostrzegał przed systemami biurokratycznymi.

Śrila Bhaktivinoda Thakura pisze w Sri Caitanya Siksamrtam (str. 242), że Putana reprezentuje oszukańczego guru. Oczywiste jest, że Gaudiya Vaishnava sampradaya nie chce, aby oszukańcze osoby przyjmowały rolę guru. Mogłoby się wydawać, że jednym ze sposobów uniknięcia tego jest wprowadzenie kontroli biurokratycznych. Jednak w swoim komentarzu Śrila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura argumentował, że biurokratyczne systemy produkcji wyświęconego duchowieństwa nie są sposobem na zapewnienie wykwalifikowanych guru:

„Nie wynika to z celowego sprzeciwu wobec wyświęconego duchowieństwa. Pierwotny cel ustanowionych kościołów świata nie zawsze może być nie do przyjęcia... Ale żadne mechaniczne regulacje nie mają żadnej wartości nawet dla takiego celu. Prawdziwy nauczyciel religii nie jest ani produktem, ani zwolennikiem żadnego mechanicznego systemu... Samo dążenie do ustalonych doktryn i ustalonych liturgii nie może utrzymać człowieka przy prawdziwym duchu doktryny lub liturgii”. (Śrila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura, wydrukowane w wydaniu The Harmonist, lub Shree Sajjanatoshani, ze stycznia 1932 r., „Putana”, część 1)

Niektórzy wyznawcy mogą odrzucić te słowa Śrila Sarasvati Thakury, powołując się na pozornie sprzeczny fakt, że założył i prowadził organizację duchową. Jednak byłoby to błędem. Odnosząc się do właściwie wykwalifikowanej osobowości duchowej, Śrila Sarasvati Thakura powiedział: „W jego rękach żaden system nie ma szansy zdegenerować się w martwy układ”. Tak więc Sarasvati Thakura nie odrzuca wszystkich systemów. Jakiś system powinien istnieć, ale powinien być, w miarę możliwości, podobny do tradycyjnego systemu wyboru guru, z minimalną biurokracją. Nie powinniśmy spieszyć się z naśladowaniem biurokratycznych systemów wyświęcania duchowieństwa, które można znaleźć we współczesnych religiach.

Śrila Prabhupada również pisał przeciwko oficjalnie mianowanym guru:

„Osoby samooszukujące się czasami akceptują przywódców lub mistrzów duchowych z kapłańskiego stanu, który został oficjalnie wyznaczony przez kodeksy życia materialnego. W ten sposób są oszukiwani przez oficjalnych kapłanów”. (Caitanya-caritamrta, Madhya 17.185 znaczenie)

Śrila Prabhupada udzielił również wielu ogólnych ostrzeżeń przed nadmierną centralizacją i nadmierną biurokratyzacją ISKCON-u.

„Zapomnij o tej centralizacji i biurokracji” (list do Karandhary, Bombaj, 22 grudnia 1972)

„Ruch Świadomości Kryszny ma na celu szkolenie mężczyzn, aby byli niezależnie myślący i kompetentni we wszystkich rodzajach działów wiedzy i działania, a nie tworzenie biurokracji. Gdy tylko pojawi się biurokracja, wszystko zostanie zepsute”. (list do Karandhary, Bombaj, 22 grudnia 1972)

Naszym celem w podnoszeniu tych ostrzeżeń nie jest twierdzenie, że obecny system jest całkowicie błędny lub że guru, którzy przeszli przez ten system, są po prostu oficjalnymi kapłanami. Uważamy jednak, że byłoby lepiej, gdyby system autoryzacji guru w ISKCON-ie bardziej przypominał tradycyjny system, a mniej współczesne systemy mianowania oficjalnych kapłanów. Nie opowiadamy się za usunięciem wszelkiego instytucjonalnego nadzoru nad procesem autoryzacji i selekcji guru. Pewien minimalny instytucjonalny nadzór powinien zawsze istnieć. Po prostu sugerujemy, że lepiej byłoby położyć nacisk na edukację oddanych, aby wybierali właściwego guru poprzez osobiste testy, jako podstawowy system, z instytucjonalnym nadzorem stosowanym później, aby korygować rzeczy, jeśli zostaną podjęte złe decyzje.

Zdecentralizowana i niebiurokratyczna forma instytucjonalna uczniów i guru angażujących się we wzajemne testowanie spełnia kryteria podane przez Śrila Prabhupadę i Śrila Sarasvati Thakurę i unika pułapek, o których wspomnieli. Być może główną pułapką jest fakt, że w przypadku procesu biurokratycznego, gdy osoba zaczyna przyjmować uczniów, inni potencjalni uczniowie odnoszą wrażenie, że guru został „certyfikowany”; w związku z tym często rezygnują z właściwego procesu wzajemnego testowania.

Należy również zauważyć, że istnieją organizacje religijne i świeckie, które mają zdecentralizowane i niebiurokratyczne formy. Takie formy nie są anarchiami. Niektóre z tych organizacji są bardzo skuteczne w osiąganiu swoich celów i ochronie swoich podstawowych zasad.

Ponownie, ISKCON ma uzasadnione obawy co do tego, kto go reprezentuje i kto może oficjalnie przyjmować uczniów. Jednak liderzy ISKCON-u mają również obowiązek wypełniania tego obowiązku zgodnie z guru, sadhu i sastra. Istnieje wystarczająco dużo ostrzeżeń przed biurokracją i centralizacją, aby stwierdzić, że nasze instytucjonalne obawy dotyczące czystości i lojalności guru są możliwe do osiągnięcia w sposób zdecentralizowany i niebiurokratyczny.

„Bhakta Joe”

 Jednym z argumentów przeciwko zdecentralizowanemu systemowi jest argument „Bhakta Joe”. Ci, którzy wysuwają ten argument, są przekonani, że Bhakta Joe lub Bhaktin Mary są całkowicie niekompetentni, aby wziąć na siebie główną odpowiedzialność za wybór guru (chociaż guru, sadhu i sastra stwierdzają, że aspirujący uczniowie ponoszą główną odpowiedzialność za ten wybór). Tym, którzy wysuwają argument „Bhakta Joe”, zwracamy uwagę na następujące punkty:

(1) Jeśli nie potrafimy wyszkolić naszych Bhakta Joe i Bhaktin Mary, aby odróżniali bona fide guru od dziury w ścianie, lub jeśli nie są wystarczająco inteligentni, aby zostać tak wyszkolonymi, mamy duże kłopoty. Powinni dowiedzieć się o kwalifikacjach bona fide guru z sastra, sadhu i guru, a następnie podjąć decyzję w idealnym przypadku na podstawie zalecanego procesu osobistego stowarzyszenia z guru lub potencjalnymi guru, którzy są członkami ISKCON-u w dobrej kondycji.

(2) SAC zaleca również, aby Bhakta Joe konsultował się ze starszymi wyznawcami w sprawie wyboru guru oraz (3) w ostateczności, jeśli po całym dobrym szkoleniu i poradach Bhakta Joe podejmie decyzję, która okaże się nieprawidłowa, organizacja podejmie działania naprawcze wobec niepoprawnego guru; w praktyce dzieje się tak czy inaczej.

SAC nie uważa, że ​​egzaminy są obowiązkowe, ale powinno się wymagać od kandydatów przeczytania broszury, którą przygotowaliśmy, lub uczestnictwa w wykładach opartych na tej broszurze.

Zalecenia ogólne

Z guru, sadhu i śastra dowiadujemy się, że obowiązkiem aspirującego ucznia jest testowanie potencjalnego guru przez rok. Aby pomóc ustanowić tę zasadę w praktyce, GBC może rozważyć następujące zalecenia:

1) GBC powinno wyraźnie i wielokrotnie oświadczyć, że oddani mają swobodę wyboru dowolnego wykwalifikowanego i cieszącego się dobrą reputacją guru, a nie tylko tych, którzy już przeszli inicjację.

2) GBC powinno zasugerować, aby oddany, dzięki swojemu sercu, inteligencji, studiowaniu pism i konsultacjom z zaufanymi starszymi oddanymi, ostrożnie próbował wybrać swojego guru. A gdy już otrzyma jakieś wskazówki, powinien bardzo dokładnie przestudiować kwalifikacje tej osoby w świetle śastra i nie zakładać, że dana osoba jest wykwalifikowana, ponieważ otrzymała pozwolenie na działanie w tej roli.

3) GBC powinno poinformować nowych aspirantów, że delegowanie odpowiedzialności za testowanie guru nie jest tradycyjne i w związku z tym ryzykowne. Aspirujący uczeń i potencjalny guru mają poważny obowiązek podjęcia wszelkich możliwych środków ostrożności w celu podjęcia w pełni świadomej decyzji, za którą sami ponoszą ostateczną odpowiedzialność.

Propozycja zrównoważenia odpowiedzialności

Mandat udzielony SAC przez EC stawia kwestię wyboru guru w kategoriach względnej odpowiedzialności jednostek i instytucji. Odzwierciedla to podstawowy fakt, że Śrila Prabhupada chciał, abyśmy wszyscy wykonywali naszą praktykę świadomości Kryszny w ramach instytucji, Międzynarodowego Towarzystwa Świadomości Kryszny, w którym ostateczną władzą zarządzającą jest Komisja Organu Zarządzającego. Oznacza to, że GBC jest zainteresowane kwalifikacjami guru wybieranymi przez poszczególnych członków Towarzystwa. I dlatego GBC, poprzez decyzje podejmowane w ciągu ostatnich trzydziestu lat, opracowało obecny system dla oddanego przyjmującego rolę guru. Ale jeśli SAC odczyta mandat dla tego dokumentu poprawnie, GBC chce również podkreślić tradycyjną odpowiedzialność przyszłego ucznia w ocenie kwalifikacji guru.

GBC pragnie sprawować pewną kontrolę nad tym, kto reprezentuje ISKCON jako inicjujący guru. SAC proponuje jednak, że obecny system nie zapewnia skutecznych zabezpieczeń, a jednocześnie tłumi inicjatywę. Innymi słowy, ubieganie się o stanowisko guru i zwracanie się do wyznawców o rekomendacje nie leży w interesie prawdziwie pokornych Waisznawów. A to prawdziwie pokorni są najbardziej godni, by zostać guru naszego Towarzystwa.

Powinniśmy również zdawać sobie sprawę z historii innych sampradayi i religii z realnego niebezpieczeństwa stopniowej korupcji. Nawet jeśli pozorna czystość była utrzymywana przez jakiś czas przez biurokratyczny system regulacji autoryzacji, wieczne pokusy nadużywania statusu guru dla samouwielbienia mogą zrujnować system i instytucję. W przyszłych pokoleniach my, podobnie jak inne sampradaye, moglibyśmy zostać obciążeni guru, którzy zbierają uczniów głównie dla pieniędzy i władzy. Taka korupcja mogłaby wystąpić nawet przy zachowaniu zewnętrznego pozoru biurokratycznej czystości. Dlatego SAC sugeruje, aby GBC przesunęło swój nadzór głównie na post factum. Dokładnie, jak ma to zostać wdrożone, powinno zostać ustalone przez GBC.

Członkowie SAC uważają również, że procedura ustalania braku sprzeciwu wobec inicjacji powinna być prosta. Główne pytania, które należy zadać, to: „Czy ten oddany intonuje codziennie minimum szesnaście rund i przestrzega czterech zasad regulujących?” i „Czy jest lojalny wobec Prabhupady i ISKCON-u?” Na te pytania można łatwo odpowiedzieć, nawet bez oddzielnej procedury braku sprzeciwu, która pozostawia GBC do obwiniania, gdy pozwolenie zostało udzielone komuś, kto później zboczy.

Śrila Prabhupada udzielił wskazówek, jak rozpoznawać i ujawniać fałszywych lub niekompetentnych guru:

„Całą sytuację zepsuli ci tak zwani łobuzi guru, którzy przedstawiają swoje własne zdanie. Oto nasza jasna deklaracja: Niech przyjdzie każdy łobuz guru. Możemy przekonać go, że nie jest guru, ponieważ mówi inaczej. Możemy rzucić wyzwanie każdemu łobuzowi”. (Wykład Prabhupady: Kim jest guru? — Londyn, 22 sierpnia 1973)

Dziennikarz: Myślę, że bardzo wielu naszych czytelników, a także bardzo wielu ludzi w Stanach Zjednoczonych, jest strasznie zdezorientowanych wieloma ludźmi, którzy twierdzą, że są guru i bogami, i którzy pojawiają się w tym kraju jeden po drugim, i mówią, że –

Śrila Prabhupada: Mogę stwierdzić, że to wszystko bzdura.

Dziennikarz: Zastanawiam się, czy mógłby Pan to nieco rozwinąć.

Śrila Prabhupada: Mogę ponadto powiedzieć, że wszyscy oni są łobuzami.

Dziennikarz: Na przykład ten sławny, który sprzedaje mantry medytacyjne?

Śrila Prabhupada: On jest łobuzem numer jeden. Mówię to publicznie.

Dziennikarz: Czy mógłby Pan to wyjaśnić, przedstawić mi trochę tła i dlaczego, ponieważ nasi czytelnicy —

Śrila Prabhupada: Z jego zachowania mogę wywnioskować, że jest łobuzem numer jeden. Nie chcę nic o nim wiedzieć, ale to, co zrobił, jest oczywiste. Ale cudowne jest to, że ludzie w krajach zachodnich są rzekomo tak postępowi — jak ci łobuziaki ich oszukują?

       (Podróż odkrywania siebie 4.1 Spirytualiści pokazowi zdemaskowani)

Wygląda na to, że system Waisznawa opiera się głównie na systemie „ekspozycji” w celu utrzymania jakości guru. W rzeczywistości w ten sposób ISKCON działał w praktyce w przeszłości. Procesy biurokratyczne dotyczące przydatności osoby do pełnienia funkcji guru, zanim dana osoba faktycznie pełniła tę funkcję, nie okazały się skuteczną gwarancją. Faktyczne zachowanie osoby jako guru okazało się w praktyce jedyną skuteczną podstawą określania zasług. Można by argumentować, że taki system nie gwarantuje, że guru pozostanie niezmienny na platformie duchowej, ale dotyczy to każdego systemu.

Wydaje nam się, że jeśli oddany jest najwyraźniej w dobrej kondycji i chce przyjąć uczniów, najlepiej pozwolić mu przyjąć uczniów po okresie wzajemnego testowania między guru i uczniem przez co najmniej rok. Instytucjonalna kontrola nieodpowiednich guru powinna być stosowana nie a priori, ale a posteriori, w kategoriach uwagi na rzeczywiste zachowanie guru. Jeśli okaże się, że guru jest nieodpowiedni, fakt ten zostanie ujawniony.

O tym systemie a posteriori wspomina Śri Harinama-cintamani:

„Relacje guru -uczeń są wieczne. Jeśli obie strony zachowują swoje czyste stanowiska i są bona fide, ich wieczna relacja nigdy nie jest zagrożona. Jednakże, jeśli mistrz duchowy zostanie później zdemaskowany jako perfidny, uczeń musi natychmiast się go wyrzec. To samo musi zrobić mistrz duchowy, jeśli uczeń zostanie podobnie zdemaskowany. Jeśli takie wyrzeczenie się nie zostanie przeprowadzone przez obie strony, gdy będzie to konieczne, będą skazani na zagładę.” (Śri Harinama-cintamani, Śrila Bhaktivinoda Thakura, rozdz. 6)

https://gbc.iskcon.org/balancing-the-roles-of-the-gbc-and-the-disciple-in-guru-selection/