Członkowie biorący udział w autorstwie tego artykułu: Drutakarma Dasa, Gopiparanadhana Dasa, Purnacandra Dasa i Urmila Devi Dasi.

„Zasady i regulacje są takie, że nikt nie powinien ślepo akceptować żadnego guru i nikt nie powinien ślepo akceptować żadnego ucznia. Muszą zachowywać się, jeden wobec drugiego, przynajmniej przez rok, aby przyszły uczeń mógł również zrozumieć: 'Czy mogę zaakceptować tę osobę jako mojego guru. ' I przyszły guru również może zrozumieć: 'Czy ta osoba może zostać moim uczniem.' To jest instrukcja Sanatany Gosvamiego w jego Hari-bhakti-vilasa .” (Śrila Prabhupada, wykład Bg 13.1-2, 25 lutego 1975, Miami)

 „W Mantra-muktavali: Żyjąc razem przez rok, mogą stwierdzić, widząc naturę drugiej osoby, czy mogą działać jako guru i uczeń. Rzeczywiście, nie ma innego sposobu, aby to ustalić.”  (Hari-bhakti-vilasa 1.74)

 „Poważna osoba musi koniecznie zaakceptować bona fide mistrza duchowego zgodnie z nakazami śastr. Sri Jiva Gosvami radzi, aby nie akceptować mistrza duchowego zgodnie z dziedzicznymi lub zwyczajowymi konwencjami społecznymi i kościelnymi. Należy po prostu spróbować znaleźć prawdziwie wykwalifikowanego mistrza duchowego dla rzeczywistego postępu w duchowym zrozumieniu”. (Śrila Prabhupada, Caitanya-caritamrta, Adi 1.35 znaczenie)

„Osoby samooszukujące się czasami przyjmują przywódców lub mistrzów duchowych z kapłańskiego stanu, który został oficjalnie wyznaczony przez kodeksy życia materialnego. W ten sposób są oszukiwani przez oficjalnych kapłanów”. (Śrila Prabhupada, Caitanya-caritamrta, Madhya 17.185 znaczenie)

 Mandat SAC nadany przez Komitet Wykonawczy GBC

 Na początku 2004 roku Komitet Wykonawczy (EC) Komisji Organu Zarządzającego (GBC) Międzynarodowego Towarzystwa Świadomości Kryszny (ISKCON) napisał do

Rada doradcza Sastri:

 „Śrila Prabhupada stwierdza, że ​​potencjalni uczniowie mają obowiązek zbadania i przetestowania swojego potencjalnego guru przed inicjacją. Biorąc pod uwagę, że GBC udziela guru cichej zgody za pośrednictwem procedury braku sprzeciwu, może się zdarzyć, że potencjalni uczniowie nie będą chcieli zbadać swojego potencjalnego guru przed inicjacją. Chociaż w śastrach znajduje się wiele wspaniałych opisów cech guru, potencjalni uczniowie mają obowiązek nie zakładać automatycznie, że wszyscy guru ISKCON-u posiadają te cechy. Zamiast tego powinni obiektywnie zbadać swojego potencjalnego guru. Istnieją dowody prima facia sugerujące, że potencjalni uczniowie nie traktują tej odpowiedzialności poważnie. Dlatego prosimy Radę Doradczą Sastric (SAC) o zbadanie równowagi między odpowiedzialnością ISKCON-u za ochronę swoich członków przed niekwalifikowanymi guru a obowiązkiem potencjalnych uczniów, aby poświęcili odpowiednią uwagę studiom nad swoimi potencjalnymi guru przed inicjacją”.

SAC ma prawo akceptować lub odrzucać wnioski od GBC. Postanowiliśmy zaakceptować ten konkretny wniosek, ponieważ uznajemy, że w przesłance oświadczenia EC jest prawda.

Zwykle SAC przesyła dokumenty do GBC zawierające jedynie dowody filozoficzne i historyczne, ale w tym przypadku uznaliśmy, że nie możemy zająć się kwestią filozoficzną odpowiedzialności aspirującego ucznia za testowanie potencjalnego guru bez zajęcia się również praktycznymi kwestiami polityki w ISKCON-ie. Napisaliśmy do EC, wyrażając to, a oni powiedzieli, że GBC byłoby skłonne otrzymać dokument od SAC, który zawierałby zalecenia polityczne.

Wstęp

W śastrach znajdujemy kilka rzadkich przykładów aspirujących uczniów kierowanych do konkretnych guru. Na przykład Śrila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura został skierowany przez swojego ojca, Śrila Bhaktivinoda Thakura, do Śrila Gaurakisora ​​Dasa Babaji. Wcześniej Pan Brahma powiedział półbogom, aby przyjęli Visvarupę:

„O półbogowie, nakazuję wam, abyście zbliżyli się do Visvarupy, syna Tvasty, i przyjęli go jako swojego guru. Jest on czystym i bardzo potężnym braminem, który poddaje się wyrzeczeniom i pokutom. Zadowolony z waszej czci, spełni wasze pragnienia...” (Bhag. 6.7.25)

Powyższe przykłady nie przeczą stwierdzeniom zawartym w Hari-bhakti-vilasa, o których mowa dalej w tym artykule. Nawet jeśli otrzymano porady od innych, aspirujący uczeń nadal ponosi pełną odpowiedzialność za podjęcie ostatecznej decyzji. Aspirujący uczeń jest odpowiedzialny za wybór, testowanie i ocenę guru. Nakaz śastr mówi, że guru i uczeń wzajemnie testują się przez rok w trakcie osobistej relacji.

Istnieje jednak kilka aspektów obecnej praktyki i zrozumienia ISKCON, które utrudniają aspirującemu uczniowi osobiste testowanie guru. Obecna procedura i zrozumienie procesu autoryzacji guru jest jedną z takich przeszkód. I są inne. Dlatego SAC zaleca, aby GBC rozważyło następujące wstępne sugestie:

1)      Należy pomóc wyznawcom zrozumieć, że ich obowiązkiem jest sprawdzanie przyszłego guru, zgodnie z zaleceniami Śrila Prabhupady i poprzednich aczarjów.

Zazwyczaj należy to zrobić w porozumieniu z zaufanymi, starszymi wyznawcami.

2)      Należy poinformować oddanych, którzy szukają inicjacji u mistrza duchowego w ISKCON-ie, że mogą wybrać na swojego diksha-guru dowolnego wykwalifikowanego starszego oddanego wyznawcę o dobrej reputacji, a nie tylko tych, którzy już przeszli inicjację.

3)   GBC powinno otwarcie zachęcać wszystkich starszych oddanych wyznawców, którzy cieszą się dobrą reputacją i są kwalifikowanymi przedstawicielami ISKCON-u, do przyjęcia roli mistrza duchowego.

Odpowiedzialność ucznia za wystawianie mistrza duchowego na próbę

Kiedy stanie się dla kandydatów jasne, że ich wybór nie ogranicza się do tych, którzy już przyjmują uczniów, powinno być również jasne, że mają oni możliwość studiowania kwalifikacji całej gamy potencjalnych mistrzów duchowych, poza tymi, którzy już inicjują.

W ISKCON-ie zakres akceptowalnych mistrzów duchowych jest jednak ograniczony pewną zasadą. Istnieją różne sampradaye i sangi, a członkowie tych sampradayi i sang, chociaż szanują się nawzajem, podążają za własnymi liderami.

Wiecznym przywódcą naszej sangi, ISKCON, jest Śrila Prabhupada, który miał swoją własną szczególną wizję dotyczącą praktykowania i szerzenia świadomości Kryszny. Wyznawcy w ISKCON postanowili podążać za Śrila Prabhupadą, ponieważ to on ich uratował i przyprowadził do Śri Kryszny. Rozumieją Prabhupadę jako najbardziej upoważnionego aczarję Waisznawa współczesnych czasów, głównie dlatego, że jego wizja i metoda światowego nauczania są najbardziej skuteczne dla ludzi w ogóle. Nie każdy guru Waisznawa na świecie ma tę samą osobistą wizję i nastrój. Przyjęcie guru, który nie ma tej samej wizji i nastroju co Śrila Prabhupada, spowodowałoby dysharmonię w stworzonym przez niego społeczeństwie.

Dlatego też, jeśli ktoś jest pociągany do guru, który działa poza ISKCON, najlepszym rozwiązaniem jest, aby udał się poza ISKCON, aby obcować z tym guru w środowisku, które stworzył guru. W ten sposób członkowie ISKCON są ograniczeni do wyboru jako guru tylko wykwalifikowanych wyznawców służących w ISKCON. (Uwaga: Nowym wyznawcom można by wyjaśnić ten punkt w broszurze na ten temat, aby pomóc im zrozumieć, dlaczego w ISKCON-ie obowiązuje taka polityka.)

Ale przed dokonaniem ostatecznego wyboru, powinni osobiście przetestować guru. Testowanie może dotyczyć podstawowych kwalifikacji: „Czy ten guru reprezentuje Śrila Prabhupadę i poprzednich aczarjów w najlepszy sposób? Czy jestem w stanie przyjąć instrukcje od tego guru?” Albo testowanie może obejmować bardziej osobiste wymagania. Uczeń może się zastanawiać: „Czy ten guru będzie się ze mną osobiście obchodził? Czy ten guru odpowie na moje listy? Czy będę miał szansę osobiście służyć temu guru?” Te rozważania powinny zostać sprawdzone z wyprzedzeniem.

Jest to zgodne z instrukcjami Śrila Prabhupady, który zalecał, aby uczeń osobiście testował guru przez co najmniej rok przed przyjęciem inicjacji. Takie zalecenia można również znaleźć w Hari-bhakti-vilasa, który zawiera praktyczne instrukcje dotyczące wykonywania służby oddania w linii Gaudiya Waisznawa. Ta odpowiedzialność za osobiste testowanie i osądzanie guru pozostaje, niezależnie od tego, czy potencjalny guru ma już uczniów diksha. Innymi słowy, potencjalny uczeń nie powinien myśleć: „Cóż, ten guru ma już uczniów. Oznacza to, że jest wykwalifikowany, więc nie muszę go sam testować”. Uczeń nadal musi badać guru.

„Ślepe podążanie i absurdalne dociekania. Te rzeczy są potępione w tym wersecie. Ślepe podążanie oznacza: „Och, jest swami. Tak wiele tysięcy ludzi podąża. Pozwól mi zostać jego uczniem”. To nazywa się ślepym podążaniem. Nie wiesz, kim jest ten swami, czy jest swamim czy łobuzem. Nie wiesz. Ale ponieważ każdy mówi, „Och, pozwól mi zostać jego uczniem”. To jest ślepe podążanie, bez żadnej wiedzy, ślepe podążanie”. (Prabhupada BG wykłady 4.34-39, 12 stycznia 1969, LA)

Odniesienia do okresu wzajemnego badania Guru-sisya

Hari-bhakti-vilasa – część pierwszego vilasa

   (tłumaczenie Gopiparanadhany Prabhu)

Tekst 73            tayoh pariksa canyonyam / ekabdam saha-vasatah

                        vyavahara-svabhavanu- / bhavenaivabhijayate

Oboje powinni mieszkać razem i testować się nawzajem przez rok. Test ten jest wypełniany poprzez obserwowanie zachowania i charakteru drugiej osoby.

                        atha pariksanam

Wzajemne badanie opisane jest poniżej.

   mantra-muktavalyam,

74                    tayor vatsara-vasena / jnatanyonya-svabhavayoh

                        guruta sisyata ceti / nanyathaiveti niscayah

W Mantra-muktavali: „Żyjąc razem przez rok, mogą stwierdzić, widząc naturę drugiej osoby, czy mogą działać jako guru i uczniowie. Rzeczywiście, nie ma innego sposobu, aby to ustalić”.

   śrutis ca,

75                    nasamvatsara-vssine deyat

Jest też stwierdzenie śruti: „Nie należy dawać ( visnu-mantry ) komuś, z kim nie mieszkał przez rok”.

   sara-sangrahe pi,

76                    sad-guruh svasritam sisyam / varsam ekam pariksayet

77                    rajni camatyaja dosah / patni-papam sva-bhartari

                        tatha sisyarjitam papam / guruh prapnoti niscitam

A w Sara-sangraha: „Prawdziwy guru powinien przez rok testować ucznia, który przyjął u niego schronienie. Błędne czyny ministra przypadają królowi, a grzechy żony spadają na jej męża. Podobnie guru z pewnością otrzymuje grzeszne reakcje nagromadzone przez jego ucznia”.

   krama-dipikayam tu,

78                    

santosayed akutilardratarantaratma

tam svair dhanaih sva-vapusyapy anukula-vanya

abda-trayam kamala-nabha-dhiyati-dhiras

tuste vivaksatu gurav atha mantra-diksam

„Krama-dipika mówi jednak tak: 'Bez oszustwa i z sercem wilgotnym od uczucia, należy zadowolić go własnym bogactwem, pracą ciała i przychylnymi słowami. Powinien to robić przez trzy lata, pozostając trzeźwym i myśląc o guru jako o nieróżniącym się od lotosowego Najwyższego Pana. Następnie, gdy guru jest zadowolony, może wypowiedzieć mantrę podczas ceremonii inicjacyjnej.'”

Komentarz

evam „varsam ekam pariksa ca tato dikseti niscitam” tatra sri-gopala-mantra-vara-diksayam varsa-traya-guru-sevanantaram eva dikseti tatra tattva-vidam matam likhan diksa-praktana-guru-seva-vidhim ca sanksepena darsayati, santosayed iti….abda-trayam ity atra viseso granthantarad drarastavyah; tatha cześć, „trisu varsesu viprasya satsu varsesu bhu-bhrtah / viso navasu varsesu pariksa tu prasasyate // samasv api dvadasasu tesam ye vrsaladayah” iti. yac ca sarada-tilakadav uktam, „ekabdena bhaved vipra bhaved abda-dvayan nrpah / bhaved abda-trayair vaisyah sudro varsa-catustayaih” iti. tad atyanta-purva-parisilita-visayam iti vivecaniyam.

„Powiedziano zatem, że 'Powinno być testowanie przez rok, a następnie inicjacja.' W związku z tym, gdy inicjacja jest z najlepszą z mantr, mantrą Śri Gopala, diksa powinna być wykonywana dopiero po trzyletniej służbie dla guru; jest to opinia tych, którzy znają prawdę. Rejestrując tę ​​opinię, fragment rozpoczynający się od santosayet krótko przedstawia procesy inicjacji, wraz z wstępną służbą dla guru…. Dalsze szczegóły dotyczące tego trzyletniego okresu można znaleźć w innych książkach, na przykład: 'Najlepiej jest testować bramina przez trzy lata, ksatriyę przez sześć lat, vaisyę przez dziewięć lat, a śudrasa i innych przez dwanaście lat.' Powiedziano również w Sarada-tilaka i innych tekstach: ' Bramana jest testowany przez rok, króla przez dwa lata, vaisyę przez trzy lata, a śudrę przez cztery lata.' Powinniśmy to rozróżnić, odnosi się to do tego, co było praktykowane bardzo dawno temu.” ( Dig-darsini-tika autorstwa Srili Sanatany Gosvamiego)

Oświadczenia Śrila Prabhupady dotyczące okresu wzajemnego badania

1) „Jeśli ktoś nie jest przygotowany, że 'akceptuję kogoś jako mojego mistrza duchowego. Muszę zaakceptować wszystko, co powie', jeśli jest jakakolwiek wątpliwość, że 'nie mogę zaakceptować jego słów dosłownie', to nie powinien akceptować go jako mistrza duchowego. To hipokryzja. Najpierw trzeba być przekonanym. Dlatego obowiązkiem mistrza duchowego i ucznia jest obcowanie — to nakaz Sanatany Goswamiego — przez jakiś czas, a obaj powinni studiować. Uczeń powinien studiować „czy mogę zaakceptować tę świętą osobę jako mojego mistrza duchowego”. A mistrz duchowy również zobaczy „czy mogę zaakceptować tego chłopca, tę osobę, jako mojego ucznia”. To jest sposób. Ale czasami czas się skraca. To nie ma znaczenia. Ale zasada jest taka, że ​​przed zaakceptowaniem mistrza duchowego można go zbadać, można go zbadać, ale nie po zaakceptowaniu go”.

(Wykład inicjacyjny Srili Prabhupady, 13 lipca 1971, Luizjana)

2) „Najpierw znajdź osobę, tę, która jest lepsza od ciebie. Potem się podporządkuj. Dlatego zasady i regulacje są takie, że nikt nie powinien ślepo akceptować żadnego guru i nikt nie powinien ślepo akceptować żadnego ucznia. Muszą zachowywać się, jeden na drugiego, przynajmniej przez rok, aby przyszły uczeń mógł również zrozumieć: „Czy mogę zaakceptować tę osobę jako mojego guru ”. A przyszły guru również może zrozumieć: „Czy ta osoba może zostać moim uczniem”. Taka jest instrukcja Sanatany Gosvamiego w jego Hari-bhakti-vilasa. ”

(Wykład Śrila Prabhupady Bg 13.1-2, 25 lutego 1975, Miami)

3) „Więc proces jest taki, że przed przyjęciem guru, trzeba go słuchać przynajmniej przez rok. A kiedy jest przekonany, że „Oto guru, który może mnie nauczyć”, wtedy go przyjmujesz, guru. Nie przyjmuj kapryśnie. Ten system powinien teraz powstrzymać kogoś przed przyjściem na trzy dni — „Prabhupada, inicjuj go”. Dlaczego? Najpierw sprawdź, czy nadaje się na ucznia; potem polecaj. W przeciwnym razie nie polecaj. Ponieważ tania rekomendacja sieje spustoszenie. Ktoś nie nadaje się na ucznia, ucznia, a przyjmuje uczniostwo i po trzech dniach odchodzi. Nie powinno się na to pozwalać. Dlatego w Hari-bhakti-vilasa Sanatany Gosvamiego nakazano, aby mistrz duchowy i uczeń spotykali się przynajmniej przez rok, aby uczeń mógł również zrozumieć, że „Oto osoba, którą mogę zaakceptować jako mojego guru”, a guru również mógł zobaczyć, że „Oto osoba, która nadaje się na mojego ucznia”. Wtedy interes jest w porządku”.

(Wykład Śrila Prabhupady SB 1.16.25, 21 stycznia 1974, Hawaje)

4) „Po pierwsze, musisz znaleźć osobę, która jeśli możesz się poddać, to tam. Tasmad guruh prapadyeta. Tad viddhi pranipatena [Bg. 4.34]. Pranipata, poddanie się, to jest wymagane w pierwszej kolejności. Jeśli uważasz, że ktoś nie jest wart poddania się, to nie rób z niego guru. Nie twórz mody. Po pierwsze, sprawdź, „Czy mogę się poddać?” Pranipatena. Następnie spróbuj zrozumieć.”

(Wykład Śrila Prabhupady SB 7.6.2, 18 czerwca 1976, Toronto)

5) „… przyjęcie mistrza duchowego musi być wybrane, widzisz, po dokładnym zbadaniu, tak jak wybiera się swoją narzeczoną lub pana młodego po dokładnym zbadaniu. A w Indiach są bardzo ostrożni, ponieważ małżeństwa chłopców i dziewcząt odbywają się pod przewodnictwem rodziców. Więc rodzice bardzo uważnie patrzą. Więc trzeba zaakceptować mistrza duchowego, którego przewodnictwo uczyni jego życie doskonałym. Taka jest relacja między mistrzem duchowym a uczniem. To nie jest formalność. To wielka odpowiedzialność zarówno dla ucznia, jak i dla mistrza duchowego.

(Wykład Śrila Prabhupady BG, 2.7-11, 2 marca 1966, Nowy Jork)

6) „Ale jeśli chcesz wiedzieć, kim jest mistrz duchowy, musisz go przetestować, czy mówi dokładnie tak, jak prawdziwy mistrz duchowy. Śri Narottama dasa Thakura wyjaśnił to, kim jest mistrz duchowy. Co to jest? Mówi, sadhu sastra guru vakya, tinete kariya aikya. Jeśli chcesz rozwijać się w nauce duchowej, musisz przetestować te trzy rzeczy. Co to jest? Sadhu, święta osoba. Sadhu, sastra, pisma święte i mistrz duchowy. Załóżmy teraz, że chcesz wiedzieć, kim jest mistrz duchowy. Następnie musisz sprawdzić, czy mówi tak, jak inne święte osoby i czy przestrzega pism świętych. Sadhu sastra. Musisz więc przetestować mistrza duchowego, potwierdzając, czy mówi zgodnie z nakazem pism świętych, czy mówi (zgodnie z) innymi świętymi osobami”.

(Wykład Śrila Prabhupady w TLC, 25 września 1968, Seattle)

7) „Załóżmy, że tu idziesz. Przychodzisz tu, żeby się czegoś nauczyć. Kiedy jesteś przekonany, że „Swamiji wie o czymś”, kiedy jesteś przekonany, wtedy akceptujesz. Wtedy prosisz o inicjację. W przeciwnym razie nie rób tego z wahaniem lub wiedząc połowę. Dlatego w systemie nakazano, aby mistrz duchowy również obserwował ucznia przynajmniej przez rok, a uczeń również studiował mistrza duchowego przynajmniej przez rok. Więc kiedy oboje są przekonani, że „On może być moim mistrzem duchowym” lub „On może być moim uczniem”, wtedy relacja zostaje ustanowiona. Inicjujemy naszych uczniów”.

 (Wykład Śrila Prabhupady BG 4.34-39, 12 stycznia 1969, LA)

8) „Poważna osoba musi koniecznie zaakceptować bona fide mistrza duchowego zgodnie z nakazami śastr. Śri Jiva Gosvami radzi, aby nie akceptować mistrza duchowego zgodnie z dziedzicznymi lub zwyczajowymi konwencjami społecznymi i kościelnymi. Należy po prostu spróbować znaleźć prawdziwie wykwalifikowanego mistrza duchowego dla rzeczywistego postępu w duchowym zrozumieniu”. (Śrila Prabhupada, Caitanya-caritamrta, Adi 1.35 znaczenie)

To ostatnie odniesienie jasno pokazuje, że prawdziwym kandydatem jest ktoś, kto jest poważny i studiował śastry do tego stopnia, że ​​jest w stanie rozpoznać, kto jest prawdziwym mistrzem duchowym; nie, że ISKCON powinien opierać swój system guru na nieświadomym neoficie. Lepiej byłoby skłaniać się ku systemowi, który kształci swoich aspirantów. Oczywiste jest również, że to właśnie tacy aspiranci dokonują wyboru. Ponadto powyższe potępienie akceptacji mistrza duchowego w kategoriach kościelnej konwencji rzuca negatywne światło na nasz obecny system. Wreszcie ostatnie zdanie nakłada na aspiranta obowiązek odkrycia, kto jest autentyczny i kompatybilny.

Guru powinni testować uczniów

Chociaż w tym artykule podkreślamy obowiązek ucznia, aby osobiście sprawdzał i oceniał przyszłego guru , to ze stwierdzeń Hari-bhakti-vilasa i Śrila Prabhupady wynika, że ​​guru powinien osobiście sprawdzać i oceniać swoich przyszłych uczniów.

W rzeczywistości guru, który nie testuje ucznia, ryzykuje popełnieniem wykroczenia polegającego na głoszeniu świętego imienia niewierzącym. Diksa-guru bierze na siebie odpowiedzialność za polecanie ucznia Sri Krysznie i cierpi, jeśli uczeń popełni jakiś błąd.

1) „Jeśli sługa popełni błąd, pan podlega karze, ponieważ jest odpowiedzialny za wykroczenie”. (Treść Bhag. 6.3.30)

2) „Ale kiedy żywa istota odgrywa rolę w imieniu Kryszny, bierze również odpowiedzialność za grzeszne działania swoich oddanych. Dlatego zostanie guru nie jest łatwym zadaniem. Widzisz? Musi przyjąć wszystkie trucizny i wchłonąć je. Więc czasami — ponieważ nie jest Kryszną — czasami pojawiają się pewne problemy. Dlatego Caitanya Mahaprabhu zakazał: „Nie czyń wielu sisyas, wielu uczniów”. Ale do pracy kaznodziejskiej musimy przyjąć wielu uczniów — do rozszerzania nauczania — nawet jeśli cierpimy. To fakt. Mistrz duchowy musi wziąć odpowiedzialność za wszystkie grzeszne działania swoich uczniów. Dlatego czynienie wielu uczniów jest ryzykownym zadaniem, chyba że ktoś jest w stanie przyswoić sobie wszystkie grzechy… Dlatego twoje pytanie brzmiało — kiedy cierpię, czy to z powodu moich przeszłych występków? Czy nie? To jest mój występek — że przyjąłem niektórych uczniów, którzy są bezsensowni. To jest mój występek”. (PQPA 6: Idealny wyznawca)

Powinniśmy również zauważyć, że jeśli guru nie testuje odpowiednio oddanych przed przyjęciem ich jako uczniów, złe zachowanie niekwalifikowanych uczniów zaszkodzi reputacji Ruchu Świadomości Kryszny, a nie tylko indywidualnego guru. Dlatego odpowiedzialność guru za testowanie uczniów powinna być traktowana jako bardzo ważna. Ten obowiązek diksa -guru — tego, który oficjalnie wprowadza kogoś do sampradayi — jest podobny do odpowiedzialności urzędnika ds. rekrutacji na uniwersytet, który chce przyjąć studentów, którzy będą mieli duże szanse na sukces akademicki i z których szkoła będzie dumna.

Delegowanie odpowiedzialności za osobiste testowanie

Testowanie osobiste powinno być zawsze uważane za standard, ponieważ jest ono deklarowane przez guru, sadhu i sastra. Jednak standard ten został zmodyfikowany w ISKCON w następujący sposób: (1) Uczeń czasami deleguje swoją odpowiedzialność za testowanie guru innym osobom, takim jak liderzy lub komitety w instytucji. (2) Guru czasami deleguje swoją odpowiedzialność za testowanie swoich przyszłych uczniów innym osobom, takim jak prezydenci świątyni. Te modyfikacje nie zwalniają guru lub ucznia z ich ostatecznej odpowiedzialności w tej kwestii. Przyszły uczeń jest ostatecznie odpowiedzialny za wybór guru , a guru jest ostatecznie odpowiedzialny za przyjęcie ucznia.

Wybór guru powinien być zawsze traktowany przede wszystkim jako osobista odpowiedzialność potencjalnego ucznia. Dlatego delegowanie tej odpowiedzialności innym nie powinno być zachęcane, a co dopiero nakazane. Zamiast tego oficjalna polityka powinna zawsze zachęcać do osobistego i bezpośredniego testowania. Podobnie, odpowiedzialnością guru jest testowanie potencjalnych uczniów. Dlatego delegowanie tej odpowiedzialności innym nie powinno być nakazane. Zamiast tego oficjalna polityka powinna zawsze zachęcać do osobistego i bezpośredniego testowania uczniów. Lepiej jest zaryzykować, że uczniowie i guru popełnią własne błędy i tym samym przyznają się do własnej odpowiedzialności, nie w ostatniej kolejności dlatego, że takie jest nakaz śastr.

Obecnie w ISKCON-ie obowiązuje prawo, zgodnie z którym guru nie może przyjąć ucznia, jeśli nie ma rekomendacji od prezydenta świątyni lub osoby o podobnej sytuacji. W ten sposób część odpowiedzialności za wzajemne testowanie została przekazana osobie trzeciej, która mogłaby ewentualnie zakłócić proces. Chociaż sam Śrila Prabhupada ustanowił precedens delegowania, nawet on miał z tym problemy, jak wtedy, gdy powiedział, że wyznawcy byli zbyt łatwo rekomendowani do drugiej inicjacji i wezwał do „zagotowania mleka”. SAC, w swoich dyskusjach, nie próbował rozwiązać tego problemu, ale uważa, że ​​należy go rozważyć w przyszłości.

Według śastr istnieje wielka odpowiedzialność dla aspirującego ucznia, aby osobiście testować guru . Ale w ISKCON nie zawsze jest to możliwe, szczególnie gdy guru mają dużą liczbę uczniów. Delegowanie przez uczniów swojej odpowiedzialności do instytucji testowania guru stało się dość powszechne w ISKCON, tak bardzo, że wielu uważa to za standard. Dotyczy to szczególnie oddanych, którzy aspirują do inicjacji u guru, którzy mają już setki uczniów i którzy mogą nieczęsto odwiedzać lokalizację geograficzną aspiranta.

Aspirujący uczeń staje przed kilkoma ważnymi decyzjami: „Czy mam wybrać guru, którego mogę przetestować osobiście poprzez bezpośrednie powiązanie? Czy mam wybrać guru, którego nie jestem w stanie przetestować poprzez bezpośrednie powiązanie?” Te rozważania są indywidualne, a jednostki mają swobodę decydowania za siebie. Mamy jednak nadzieję, że aspirant rozważy wybór guru bardzo ostrożnie, odnosząc się do sastr, w konsultacji z zaufanymi starszymi oddanymi i na podstawie zalecanej metody bezpośredniego osobistego powiązania. Ale bez względu na to, którą z tych metod zastosuje aspirant, przyjmuje on ostateczną odpowiedzialność za sprawdzenie kwalifikacji guru.

Wniosek

Wnioskujemy, że śastra, tradycja i Śrila Prabhupada ostateczną odpowiedzialność za sprawdzenie, czy guru jest bona fide, ponoszą przyszli uczniowie. Dlatego też, jeśli chcemy, aby nowi aspiranci zrozumieli swoją potrzebę zbadania guru, powinniśmy przenieść nasz system guru - autoryzacyjny tak blisko tradycyjnej formy i terminologii, jak to możliwe.

Zalecenia polityczne

Gdy członkowie SAC badali koncepcję uczniów testujących swojego guru, zaczęli rozumieć, że proces guru -autoryzacji ISKCON-u jest integralnym czynnikiem w tym temacie. Dlatego zespół SAC został doprowadzony do zbadania i napisania o procesie guru -autoryzacji w tym artykule.

Jako nowoczesna organizacja międzynarodowa, ISKCON musi wyrażać tradycję i praktykę Gaudiya Waisznawa w sposób odpowiedni dla współczesnego świata. Oznaczało to nadanie instytucji roli w procesie wyboru guru w sposób odbiegający od tradycji Gaudiya Waisznawa. Jeśli mają nastąpić takie odstępstwa od tradycji w imię integralności instytucjonalnej, powinny być minimalne.

Takie odstępstwa powinny być minimalne w odniesieniu do (1) sposobu, w jaki oddany przyjmuje rolę guru w ISKCON , (2) sposobu, w jaki guru jest testowany przez uczniów, i (3) sposobu, w jaki guru testuje swoich uczniów. W jakikolwiek sposób te funkcje różnią się od tradycji, powinny być one ugruntowane w innych, podobnych aspektach tradycji, aby zapewnić ochronę przed odstępstwem.

W kolejnej części tego artykułu zespół SAC próbował wyciągnąć przykłady z historii i tradycji Gaudiya Waisznawa, aby potwierdzić wiarygodność obecnego systemu guru- autoryzacji w ISKCON. Nie mieliśmy jednak innego wyjścia, jak tylko zrobić to na podstawie przykładów niezwiązanych konkretnie z tematem guru i ucznia. Innymi słowy, ISKCON używa systemu, który można uzasadnić jedynie w pismach świętych, odwołując się do niezwiązanych zasad i przykładów, a następnie ekstrapolując je, aby dopasować do obecnego systemu. Sugeruje to, że nasz obecny system guru - autoryzacji nie jest wystarczająco bliski tradycji.

Pozostała część artykułu koncentruje się na zagadnieniu autoryzacji guru , która jest nieodłącznym elementem testowania i wybierania mistrza duchowego przez kandydata.

Poszukiwanie błogosławieństwa